那時候蔣友仁正是自覺自己誤入歧途走入異端的時期，兩人見面之后相談頗多。
一個被革除功名的天主教徒前秀才，嘴里雖然還是死硬的做教徒的言論，但骨子里其實還是傳統那一套。
又在礦場干過，又很天下不公，嘴上念基督心里想的還是三代之治天下大同井田均田那一套。
另一個是被這奇葩的東學西漸所影響，自己走火入魔的耶穌會傳教士。
這兩種思想的碰撞，配上大順土地兼并、千年前就允許土地私有買賣的特殊國情，大約能搞出什么奇葩詭異的東西，也是非常容易猜想到的。
只是，徐圭和蔣友仁的相遇、思想的碰撞，還順帶解決了另一個他們奇葩異端非常關鍵的問題。
天主教關注的，是救人。
這是蔣友仁心中萌生出的異端想法里一直沒解決的問題，他想搞地上天國，但這種行為的救人，和他們教義中的精神意義上的救人，并不是一個意思。
然而徐圭憑借他特殊的生活閱歷、骨子里還是傳統那一套而不自知的扭曲思想，在和蔣友仁討論之后，把這個問題也解決了。
徐圭說：自己既做個秀才，也當過礦工，還去過歐羅巴，見識了挺多東西。
那人窮，比如大順的佃戶、礦場的奴工、歐洲的那些手工廠工人，到底是上帝的旨意呢？還是另有原因，有人扭曲了上帝的旨意？
蔣友仁其實自己也不明白，但之前也和徐圭悄悄討論過他腦子里被奇葩的東學西漸影響的異端想法。
徐圭就說：佃戶并不是想當佃戶，也不是上帝的旨意讓他們如此生活。是因為有人扭曲了上帝的旨意，才導致他們不得不接受佃戶生活的。怎么扭曲的呢？把土地歸位私人所有，滿足自己的貪欲，使得整個天下都扭曲了。
在這種扭曲之下，不是佃戶主動要當佃戶，也不是上帝非要他們做佃戶，而是他們不做佃戶就沒法生活，不得不選擇這樣的生活方式。
那么，讓他們有自己的選擇，有能夠依照上帝旨意選擇生活的選擇權，是不是天主教意義上的對人的拯救呢？
蔣友仁是被萊布尼茨的那一套神義論、宇宙唯一挑選出來的最好的那個、規則早就定下了自然演化那一套所影響的。
因此聽完徐圭這么解釋后，他覺得大有道理啊。
對啊，佃戶、礦工、歐洲手工廠的那些雇工、巴達維亞糖廠的奴工、英國羊吃人造就的那些罪人，不是他們主動選擇這樣的，而是世界被一些人的貪欲所扭曲，對金錢和利益搞偶像崇拜，導致的他們沒有其他選擇的不得已選擇。
若能讓他們有選擇，才有機會真正選擇聆聽上帝的旨意。
這么想，當然是宗教意義上的救人啊。
于是，這個救世和救人的關系，也就這么解決了——救世，就是救人。
天主教和儒家，都是反對新時代新興階層的。原教旨的儒家，也是反對土地兼并的。
但他們的反對的方式，是往回倒。
現在也根本沒有往前走反對的社會基礎、物質條件。
可想而知，這倆人在一番暢談之后，搞出的東西，到底是個什么模樣。
多半還是禁欲、教士加井田、教會取代三老、周代官營、勞力交換、十一歸公這一套東西。
很扯淡，很反動。但……很煽動人心。
尤其是大順只是主動搞了個貿易中心北移長江口、還沒有搞工廠制沖擊小農經濟，就在嶺南造成了幾十萬人生計影響的新時代曙光時候。