這在明亡順興的一系列事件中，也算是思想界的一大主流了。
一方面，小農經濟的穩固和頑強程度，天下無出其右者。
另一方面，商品經濟發展，新時代的萌芽出現。
既苦悶于萌芽的發展，又苦悶于萌芽不夠茁壯。
于是伴隨著對心學、宋明理學的一系列反思；對明末混亂的一系列反思，包括泰州學派在內的諸多激進學派，在一些大人物去世之后，集體走向了對時代的反動。
出過李贄的泰州學派，在那幾個開宗立派之人相繼去世后，走向了“以歌謠傳六諭”、試圖三教合流的儒家宗教路線。
宋儒諸多理論，由顧炎武開啟的“考據”一法，徹底搞崩。
尤其是等到“今文尚書、古文尚書”的考據、辯偽之后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中這十六字心傳被證明可能是“偽作”之后，很多理論更是徹底崩了。
這十六個字是真是假，到底有多重要，對理學、心學來說，是致命的。
不是說這十六個字本身不對，或者說那些衍生出的理論不對，而是如果這是假的，那么理學心學所闡釋的儒，還是儒嗎
理學走到這一步，由“心”引出的問題，使之出現了劇烈的分化。
一部分人，走向了宗教性質的禁欲主義；另一部分人如李贄，則搞出了吃喝拉撒就是天理。
這種極端的分化，源于理論本身出了大問題，內部無法彌合了。
所以氣的王夫之狂噴李贄，說李贄寫的藏書就是大毒草。看書的時候，一定不要沉溺于內容，一定要用禮來約束，去一個字一個字的去考慮，思考其中的意義，引導到自己身上。
同時還有包括說老百姓都是畜生，求吃、求穿、求配偶、求快樂，這和畜生有什么區別人之所以為人，就要明白倫理綱常、辨析事物、懷著仁心、做事由義。做不到這四點的，和畜生沒有任何區別。所謂庶民之所以為庶民，此之謂禽獸也。
這些，都是在扭曲的分化之下，對明末一些激進想法的反動。
這種對思想解放的反動，是很正常的。根深蒂固的東西。
由此引出的關于經濟、治國理念上的反動，也是正常的。
不管是恢復大鄉村自治制度、還是反動回封建制、還是恢復實物稅、亦或者復辟明初的諸多制度但又有所修改地取締其不不善的地方等等，這些在大順都是非常非常有市場的主流學說。
摧毀禮法反動的最好工具，是工商業的全面發展，資本主義的興起粉碎這一切溫情脈脈。
可偏偏，強悍無比地球無雙的小農經濟，又穩固到一時間根本無法摧毀。
在這種情況下，整天看到的，是資本吃人、商人喝血、貨幣波動、小農破產，這要是思潮還不反動，才真是見鬼了。
包括林敏在內，對于這一份鹽政改革的建議，雖然整體上反對，但對里面關于用一部分實物代替貨幣，來進行物物交換的想法，還是支持的。
想法倒是很直白。
如果是貨幣，可能會收到物價波動的影響，導致小鹽戶破產，然后去借貸商人，被商人盤剝，最終導致草蕩被兼并。
但如果給一部分實物，確保能夠勞作的基本生存保障，那么小鹽戶破產就很難。對小生產者來說，只要活著，就行。
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