考證，會讓很多東西，被考證出來那壓根不是真正的周孔之學，而后世的體系很多都是依托那些東西搞出來的繼續考證，問題越來越多，尚書已經出事了；早在東漢，何休就懷疑，周禮壓根就不是周公所做，純粹是“六國陰謀之書”；到后期，更是懷疑純是王莽改制時候自己編的，周禮根本就是“三流書不配為經”其實很多人都明白，只靠基本圣經，撐不起整個封建時代。
那么，依照“六國陰謀之書、韓申之學”的周禮而變法的王安石；重視虞廷十六字訣而創學的陸、王；曲改先賢本意、糅雜佛心的程朱這些人，要不要開除他們儒籍
還是說，他們所做的一切，都是“時代所需”，秉持的還是儒家治國平天下理想的真正大儒
若是時代所需，那么時代在變，儒學要不要變
俱往矣，如今的情況，如今的現實，又是王、程、朱、陸、葉、陳等等都無法解決的。
這種情況下，是否可以通過孔孟的“只言片語”、“斷章取義”，來創建新的、時代所需求的“義理”
斷章取義，本來就是圣人所用的辦法。圣人講詩，不也是斷章而取其義嗎
那么，這義怎么取
就像這些食物的出現、流行，里面自有一些規律，必有一些原因。
那么，是否可以從歷史、地理、現實、盛衰、天文、自然中，總結出這種類似的規律呢
更近一點說，江蘇的富庶，是否能夠總結出其中的規律和原因，并且推之于全國
使得天下百姓，達情遂欲，先富后教，而王道備呢
這種想法，對于來尋求救亡圖存之道的權哲身而言，是非常有吸引力的。
可對孟松麓而言，心里肯定是十分矛盾的。他的老師，以及學派的一些人，搞得那個鄉約鄉賢村社的嘗試，敗的一塌糊涂。
以至于孟松麓的內心，其實已經有所動搖，覺得自己學派搞得這一套東西，好像大概真的走不通。
是自己這邊走錯路了。
不過他也算是君子了，道德還是有的，他倒是也不否認這些年改革帶來的好處，否則他也不會向權哲身推薦這本野心勃勃的小冊子了。
只是，權哲身固然在之后前往南通的途中，和孟松麓相談甚歡、大受震撼。
但等到了南通之后，權哲身漸漸體會了一些孟松麓根本無法體會到的東西。
他們抵達南通的時候，從阜寧到南通的運河剛剛通航，大量的船只堆積在天生港。
孟松麓不無自豪地就隨口說了句。
“自改革以來，昔日名不見經傳的南通，如今繁華竟勝揚、淮。原本耕為主業、織為副業。而今許多家庭，已是織為主、耕為副。一月所織，數十人所穿。”
“趙兄看到這些船了嗎都是往來南通運布的。布換糧米，百姓多得其益。”
權哲身看著那些正在裝布的船，并不能感受到孟松麓那種內心不自覺的自豪，反而苦嘆道“這些布，賣到我國，我國紡布之輩，盡皆失業，無以謀生。軍布之稅，良人又不能不繳。辛苦種出稻米，盡數全到了上國百姓口中，我國國人耕者竟不能食米，反倒是上國傳來的種甘薯的手段行于全國。一畝田，半畝為稻納米納布、半畝甘薯自食為餐。”
“吾師言本國之困，自興公伐日開埠始。”
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