也正是因為他是鹽販子出身，理論基礎不夠扎實，所以在傳道的過程中，反而比較善于用一些平民百姓聽得懂的宣傳方式，歌謠、唱詩，講故事，偶爾再講個“神跡”，夢中托天而救世等等，影響極大。
而泰州學派的另一位，何心隱，則是組織了聚和會。這不是東林黨那種松散的地域或者說黨爭冠名的黨，而是真正有政治理念。
雖然是空想的，但也是有政治理念并且做了嘗試去搞鄉村自治、甚至有可能準備武裝抗苛捐雜稅的。
到李贄那，思想更是直接放飛，被儒學主流評價為“人妖”、“異端之尤”、“妖怪之物”了。
泰州學派，出了名的“以狂聞名”。
但其實顏李學派這群人，也狂的一批。比如王源年輕時候就是個憤青，得誰噴誰，李塨直接說“你我之輩，當與堯舜周孔衡長短，何故教論時輩耶”咱們是要和堯舜周孔看齊的，和這群庸碌之輩扯淡，毫無意義。
如今，這兩派湊在一起，難免產生一些奇妙至極的化學反應。
一派狂，是公認的異端，是異端之尤、禍亂天下之邪說，甚至還要為明末的思想混亂背大鍋。
另一派也狂，說自己是真正的儒生，至少他們自己認為自己是。然后說只讀經書之輩，非儒也，文人也；而天文地理算數物理音樂騎馬射箭兵法農學這些，一分學、九分實踐，能夠精一藝的，才算是入門級儒生。文人壓根不配叫儒生。
一派走的是人人成圣的精神需求之路。
一派走到了地主土地所有制的反面，從一開始就認為均田為天下第一仁、天下第一義，雖然空想過諸如贖買、自發還田等等，但核心思想還是消滅地主土地所有制。只是認為無需暴力，可以通過溫和手段解決，甚至或許可以靠地主的仁心自發還田給佃農。
基本上，顏李學派王源的“惟農民身份方可有田論”、“城市土地房稅論”、“商人納稅額度授勛提升為虛銜士大夫論”，算是舊時代土地均田思想和工商地位的最終版本了。
舊時代限定下，不可能提出比這個更高級的版本了。
泰州學派后期的儒學平民化、人人成圣論、歌謠唱詩傳道法，也算是走到了儒學宗教化的邊緣了。
按說，這兩派應該算是兩個反向極端了，壓根不可能有坐在一起聊天的可能。
但有兩種情況，兩派可能會聚在一起，搞出點事情來。
一種，就是社會矛盾激化到無以復加的程度，兩家走到了一起，來“救世”。
成體系的天朝均田田畝制，配，夢中托天救萬民的神跡。
六藝精湛能打仗能種田懂水利會兵法、認可均田為天下第一仁政的“真”儒生，配，歌謠布道傳名教的平民化儒學魔改。
一家動則一家興、天下動則天下興的習動理念，配，泰州聚和會的超越了宗族的組織模式。
指定是能搞出點大事的。
甚至基本就是封建社會農民起義的巔峰配置了，要素齊全。
另一種能讓兩家走在一起的情況。
那就是大順此時特有的“盛世”危機了。
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