財政稅收制度在這擺著，基層控制力就這么個現實，土地掌握在鄉紳手里，稅收壓根收不上來多少錢，打幾仗、治治水、賑賑災，國庫就見底了，哪有錢搞這樣的學校教育
顏李學派倒不是空想，當初大順科舉改革的時候，他們就說過。沒錢，土改啊。
但情況就是這么個情況，最后也就不了了之。
當然，這也是他們學派和劉鈺不對付，兩邊互相嘲諷，但卻又關系尚可有時候又互相稱贊的原因。
因為劉鈺搞得那一套新學，基本就是這么個類似的體制。
只不過，專業和他們的十二科專業不一樣。
但是，八歲入學，小學選拔進初中、初中選拔進專業學校或者科學院的整體思路，倒是基本一致的。
而且，最關鍵的就是劉鈺搞得新學體系，也是非常重視實踐的。
他們學派是反對那種“靜坐參悟”式的儒生的，學派的精髓就是“動”。
顏元舉過幾個簡單的例子，說好比一種菜，你看書描述它什么味兒，不如親口嘗嘗；好比學音樂，你天天捧著理論書去看，不如親手去談一談、唱一唱。
學習學習，重在習。要在習中領悟道理，而不是靜坐在那參禪打坐琢磨心性。
除此之外，諸如鹽稅、改革后的貨幣制度、商人地位等等，兩邊倒是基本認同對面的想法。
而這些之外的東西，一部分是根深蒂固的等級制度和封建糟粕，這一點兩邊有分歧。
另一部分，這些人的想法則比劉鈺還要激進。
比如對商人征收資本所得稅。
比如極端的反宗教，但認為宗教問題的根源，是“不制民恒產，導致民無所歸；而民無所歸，以致佛教泛濫”，但制民恒產暫時又解決不了，所以“僧尼六十歲以上者，允許存在。六十歲以下而不還俗者，皆殺。”
比如對西北的教民問題，也是類似的態度愿尊國法、奉圣教、移其俗者，授予民籍。不愿者，驅逐出境。既不離吾土，又不尊吾法者，殺。
娼，妓女等，立刻取締，讓他們學習女紅，自食其力，務必讓他們痛改前非。
這屬于正常的激進，但比較有意思的是他們學派原本對于另外幾種人的態度。
一種是西洋傳教士，認為能夠教授歷法、算術、制造天文儀器的，可以留下。傳教者，殺。
這是比較實用的想法。可見其學派激進之外，倒也沒有那么無腦。
而這個問題，也伴隨著劉鈺的出現，西學、實學分野被解決了，是以他們對劉鈺的態度也是很微妙的。
另一種嘛就體現了一種很進步的想法。
比如乞丐。
顏李學派很進步的認為，對于乞丐，無需專門立法。而是只要國家正常發展，民有所有、各有所業，那么乞丐自然會消失；而如果專門立法對付乞丐，則是本末倒置，根本無法解決。
單看這一點，再配上他們對宗教擴張是因為民生不好的判斷，也足夠劉鈺和他們之間的關系，是互相嘲諷但又不至于太僵了。
當然，這只是他們好的一面，糟粕的東西肯定也有不少。但能想到這幾步，已經算是相當不錯了。
如今現實里，他們肯定是要自己的這一套想法，運用在他們的村社嘗試中的。
宗教問題、異端問題、妓女問題，村社里當然不存在。
商人的資本營業所得稅問題，他們也沒機會實踐。
但是，鄉學體制，倒是可以實踐。
而顏李學派是為了培養合格的“士”，也就是合格的預備役官僚的教育理念，和泰州學派的儒學平民化思想，便出現了一些奇怪的問題。
顏李學派這邊的人，在村社里，都算是技術“官僚”。
而泰州學派的那群人，則從儒學平民化入手，控制了意識形態。
治理村社、教授農學、組織水利工程的那批人，是顏李學派的。
在鄉間宣傳、傳授魔改的平民宗教神秘主義儒學、自下而上抓住了村社意識形態的，是泰州學派的繼承者。
很多事，比如之前的大基建，運河修筑，顏李學派的這群人說話，不怎么好使。