還是得靠泰州學派的那群人出面，把百姓組織起來。
顏李學派的人，在村社里，不是在鄉學，就是在管事，要不就跟孟松麓似的，往來江南江北跑貸款，學實學。
泰州學派的人，在村社里，不是在鄉間唱詩，就是在講故事，于田埂鄉間傳授成圣之道，而且還是不識字的平民能聽懂的那種。
顏李學派的人，在教育上，把精力花在了八歲以后入學的幼童身上，開蒙知識是學了，可回家之后和家里那群人接觸的，又全是泰州學派的那些在顏李學派是異端的理論。
用程廷祚的話講，等著這群孩子長大，你說他們到底是顏李學派的，還是泰州學派的
八歲孩子，只能開蒙，不可能系統學習儒學；可等著十三歲進入“縣學”正式學習儒學經典的時候，腦子早就被那些平民化改造后的心學想法潤滿了腦子。
若在別的朝代，亦或者別的時候，其實這點事也不算事。
他們學派本來就有一種意見，比如王源，就覺得，門戶之爭，其實可以這樣
“程朱可也、陸王可也。但關鍵是不必程朱、不必陸王，甚至自言其所行亦可也。吾等專注于經濟文章即可。”
這意思也很簡單。
雖然我們批判程朱，也批判陸王，但根本是希望天下不要“必程朱、必陸王”。
只要能夠領會儒的真諦，做一個君子，做一個道德高尚、言行無虧的人，那么這個人就算是真儒。
現在天下的問題這么多，咱們還是把精力放在實學上，放在那些最實際、最基本、對天下有用的學問上就行了。
這雖然不是學派的主流思想，但也確實有一定的影響力，畢竟顏李學派的特長，還真就不是上層建筑的構建，比如氣、無極、道這些東西。
這和錢大昕評價戴震差不多你的特長根本不是整這些東西，你非要整，批駁你簡直不要太簡單。
但問題就在于，此時是此時，不是正常時候。
一來，專注于經濟學問，學術、實學這些東西，大順這邊已經有人扛起大旗了，他們學派現在真還就扛不動這個大旗如果是“正常”情況，他們學派肯定是抗實學大旗的那個，但現在不正常。
二來，還是大順的“盛世”危機。
顏李學派覺得，自己還是要完成上層構建，盡可能解決這個盛世危機，讓儒學可以指導現實、并且在天下通用。
既然有別人扛起了實學大旗，那么自己學派還是要多搞一些意識形態的東西，使得能夠與他們設想的改革，相配套，從而名正言順。
真要是水平不夠，也就罷了，可能全都轉投新學實學了。
可偏偏，他們的儒學理論雖然比不上那些入儒廟陪祀的，但也真不低，也是一時人杰。
救亡圖存的使命感現在不需要有，那就把這種使命感，投射到了盛世下儒學的意識形態危機上。
既要琢磨出一種制度，包括官制、教育、學校、議政、土地制度、工商業制度等一系列問題的政治構建。
還必須要借著追述先圣、質疑宋儒、考據經書的機會，把新的、能夠指導現實、能夠自洽他們改革構想、能夠解決天下文化圈范圍內的上層理論。
這種情況下，他們就和泰州學派的繼承者們，關系就頗為微妙了。
這種微妙，似乎能解決很多現實問題士階層，學習專業的、正統的、體系化的儒學；百姓，搞這種神秘主義宗教化的平民儒學，弄成類似于魔改后的本土佛教觀音之類的玩意兒。
但實際上，卻又不行，因為顏李學派的構想，是通過全面的從八歲鄉學到最終成均館的全套學校教育，由官方指定正統學問，這才是真正可以維系天下的方式。
可現實又是他們的全面學校教育、維系大一統和統一的國族天下意識的設想，又做不到，因為沒錢。
當然大順朝廷對于他們學派的教育理念，還是認可的。
因為大順基本盤的良家子體系，就是這一套學校制度的變種。雖然名義上叫三舍法，實際上倒和他們學派的這一套東西更像。都是自小學習，選拔進學。
但也正因如此，所以大順朝廷也很清楚，這一套東西全面鋪開，得花多少錢。
而且朝廷樹立的官方學問，始終缺點東西，融不成完整體系。
所以這又退回到了第一步，他們覺得還是要先把體系構建起來，正本清源。
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