葉安不得不承認，后世的應試教育并不能做到指導人生的作用，十五六歲的孩子正是進入了青春期與叛逆期，但同樣也是學習的黃金年齡。
而在這個時段里，應試教育是以最大的強度在向孩子們灌輸多元化的知識，而儒學則是在樹立目標，授以大義。
葉安覺得倆個時代都沒錯，只是古人在向孩子輸出更重要的東西，人生觀以及價值觀。
平靜下來的葉安感受到了臉上和手上的刺痛，這是身體在提醒他受到的傷害，同時也在修復著他的傷口。
平心靜氣的喝了幾口茶水，向對面的小內侍陳彤笑了笑，揮手阻止了他打算向王淵通報的舉動，而是繼續認真聆聽王淵的講學。
作為大儒，王淵幾乎能把《大學》庖丁解牛一般的“大卸八塊”，并且運用自己的語言和經歷講述出來。
這種教學方式非常好，雖然不是最高效的，但卻是最深入和透徹的。
古人的智慧和能力與后世人相差無幾，葉安覺得他的教學水平遠超后世制度化的教育工作者，但效率卻也要遠低于他們。
“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物…………這便是修身，治國，齊家，平天下的由來！”
趙禎的聲音在王淵停頓的時候禮貌的出現了：“先生，那格物致知呢？”
王淵微微一頓，長嘆一聲道：“格物致知乃儒家遺珠，至今未見有文明晰而載，先生我大抵知曉其意，便是對天地之間的萬事萬物一窺究竟，如此便有了探究天地大道的可能。”
“那先生有沒有人擅長此道？若是真的能格物致知，豈不是又一圣人大德？”
李端懿的話讓王淵微微苦笑：“世間之物何止億萬？沒人一窺究竟的，這需要漫長的時間，以及數代人的積累。”
“那為何葉侍讀說他通曉格物？”
趙禎的話讓王淵臉色尷尬，許久之后才緩緩道：“因葉少卿的家學不同，他的家學以雜家為主，且擅長格物之道，只是…………格物之道對治國無益。”
聽了王淵的解釋，趙禎皺起眉頭，恰恰相反，之前葉安對他說過，格物之學對治國非常有用。
“先生之言學生不敢茍同，葉侍讀曾說格物便是天理所在，便是大道運行之像，彩虹掛空，日月星辰交替往復，農有四時，水利溝渠，宮殿房舍，皆有格物，國朝繁盛，兵器甲胄，糧秣之重亦有格物啊！”
趙禎一連串的反問讓王淵臉皮漲紅，許久之后才平靜下來。
“臣聽聞葉侍讀曾以器道之辯為官家講學，臣講的是道，而葉安講的是器，器能更好的展現出來，讓官家看得清楚，而道無形無狀卻能在潛移默化之間引領官家治大國，這便是區別。官家可重器，卻不可荒廢道，二者兼具，相輔相成才能算是正道。”
王淵的話讓葉安見識到了什么是治學大家，也讓葉安知道真正的儒家學者對知識和文化的包容。
呆立一會后便起身擊掌，緩緩步入資善堂的正殿道：“淵汆先生果是得大道者，葉安五體投地！”
“葉侍讀！”
小皇帝見到葉安后便面露喜悅，只不過在看到他臉上的傷痕后便驚訝道：“這是怎生了？！”
看著資善堂中三人驚詫的表情，葉安微微一笑：“臣出門晚了，一時著急，不小心撞在門框上………”