成先置食中，味増百倍，而且多放在第一塊食物上。
下有的是下蟲本身，優點下蟲糞便，也有的是下涎沫。有時不經食物也可施蠱。
苗之蠱毒，至為可畏，其放蠱也，不必專用食物，凡之以氣，視之以目，皆能傳其毒于人;用食物者，蠱之下乘者也。”
“那我想起來了，有次我的果汁撒地上，里面的火龍果都是蟲卵，想必就是這種手段，那怎么知道自己中毒了?”
清顰點了點頭，接著說:“患蠱者的癥狀一般是咽喉腫脹，不能吞飲;或面目青黃，日就瘠;或胸有積物，咳時作;或胸腹脹鼓，肢體麻木;或數日死，或數月死。
驗證方法比較簡單，嚼生黃豆，無腥味則中蠱，在少數民族地區是在嘴里含一塊鴨蛋白，其上插一枚銀針，如果鴨蛋白和銀針變黑，則中蠱。
預防和解蠱方法，凡是蛛網灰塵之家，疑為養蠱之家，忌往來;凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛飯的，疑為施，要特別小心可不食或道破;凡出外就食，隨身攜帶大蒜，可防蠱，蠱入酒難治，出門不飲酒可防蠱。
解蠱破蠱的方法，服雄黃、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可瀉毒;又云金蠶最怕刺猬，可入藥治蠱。
古舊醫書上多均有醫蠱偏方，五花八門。據說怕謂，取謂入養蠱之家，其蠱立擒。”
“有意思，原來養一只謂就行了…可以考慮一下。＂蘇野點頭:“那第二個呢?
“第二個，就是藏地巫術。”
“西…藏?”
“沒錯，
在雪區進行人文調查和田野采風時，社會學者發現了不少應該屬于古老巫術的遺存，例如:為了避免天降暴風雨、冰雹;防止野獸和其他災害的襲擊和侵擾，藏族群眾便請來巫師進行攘拔或施巫，以保人畜平安和莊稼的收成。
有時請來的不是巫師，而是藏傳佛教寺廟中的喇嘛，但即使是在這些喇嘛所作的攘拔儀式中，仍不乏巫術。
雖然這些攘拔儀式中的巫術有簡有繁，但其中有很大一部分應該說是源于那種藏族先民想通過自己的言行，讓大自然順從自己的幻想和行動。人們是怎樣想的，也就怎樣地去施行。
就其內容來看，其所反映的，也大都屬于人與大自然之間的關系這一范疇之內。只不過在傳承過程中，有了很大的變化。
如果從藏族歷史的發展階段來看，這些應該屬于原始宗教范疇的巫術，其產生應是在吐蕃的止貢贊普以前，也就是象雄本教輸入雪區以前，即史家們所稱的“篤本”時期。
按劉立千先生的解釋，這種“篤本”，就其本意是本地自然興起的本教，即土生土長的本教一一原始本教。到了止貢贊普以后，雪區已逐漸由原始社會過渡到奴隸社會，再加上這個時候，雪區土生土長的篤本受到那從象雄輸入的已初具＂見地＂的本教的影響，也有了很大的變化，除邊遠偏僻地方外，在吐蕃的大部地區已為本教將其融合(改頭換面)或取而代之。
這時的本教已逐漸受到吐蕃王朝統治者的重用。(西藏主臣記)就有凡二十七代(贊普)，均以本教治國的記載。
這個時候，那些以“本教巫師”身份出現的巫師所施巫術的內容，也由篤本時期的人與大自然的關系，改變為側重于人與人之間的關系了。
這就是我們常提到的那些以詛咒仇敵來達到危害對方的目的之詛咒巫術;驅除邪魔鬼怪以達到人畜平安的目的之驅鬼除邪巫術;招魂祛病的招魂巫術以及預測休咎的占征兆等等。
就其形式來說，較之原始的那種自然巫術，這種巫術要繁瑣復雜得多。
單是在施行巫術時巫師的服飾、法器、禱詞乃至這種巫師的傳承，也更加復雜。
他們的祭物、法壇、祭祀儀軌等，都是篤本時期的巫師所望塵莫及的。
不過，這種巫術應該歸人“人為巫術”的范疇里去，因為它已失去了原始自然巫術的古樸性，増加了人為成分，當然也就增加了一定的欺騙性。