少不更是的萬斯年驚訝道。
“朱明忠，未請教先生是？”
抱拳看著四人中年歲最長的黃宗羲，朱明忠自我介紹道。
“在下黃宗羲見過經略！”
黃宗羲連忙揖首連禮道，
黃宗羲！
驚訝的看著面前這中年人，朱明忠怎么也沒想到眼前這人居然會是黃宗羲，那個寫出了《明夷待訪錄》等書的黃宗羲。
他怎么到了清河？
隨即朱明忠便笑道。
“可是梨洲先生，原本朱某聽師傅說請梨洲先生與書院任教，未曾想先生來的卻是這么快，未曾親迎梨洲先生，實是朱某失禮。”
當然，這不過只是客氣之言，畢竟現在朱明忠身為江淮經略，主持江北數府，治下百姓數百萬。而相比之下，盡管黃宗羲于士林中有一定的名氣，但還不至于需要朱明忠親自迎接。
不過盡管只是客氣之言，但仍讓黃宗羲有種受寵若驚的感覺，更何況是當著他的兒子、學生面前，這樣的客氣，更是他頗為受用，頓時便對朱明忠生出了幾分親近，待到到了朱之瑜的住處時，兩人的關系倒也顯得親近許多，完全不見絲毫生疏。
其實對于朱明忠來說，他一直希望可在清河書院掀起一場“儒學革命”或者說是以儒學改良為核心的中國傳統文化的自我革新。當然除了他個人這方面的想法外，整體環境也有利于他掀起這場自我革新。
17世紀中葉的明清之際，中國社會處在一個“天崩地解”“新舊鼎革”的大動蕩時代，有明末劇烈的土地兼并導致的全國性農民起義，有江南各地新興市民階層掀起的一系列反稅監斗爭，有滿清民族入關引發的明清民族戰爭，等等。所有這些矛盾交作的最終結果，便是朱明王朝不可挽回的滅亡。
隨著明朝的滅亡，許多著名的明朝“遺民”思想家在痛楚地圍繞著“明朝何以亡”這一中心間題反省思索著。他們從沉痛歷史反思中省悟到，明朝覆滅的重要原
因在理學末流特別是王學末流空談心性。于是一股“默虛崇實”的實學思潮轟然展開于當時思想學界。
而其中有兩個著名的代表人物，就是黃宗羲和朱舜水，梁啟超曾評論這些代表人物：“他們對于明朝之亡，認為是學者社會的大恥辱大罪責，于是拋棄明心見性的空談，專講經世致用的實務。他們不是為學問而做學問，而是為政治而做學問……黃梨洲、顧亭林、王船山、朱舜水便是這時候的代表人物。”
而他們都繼續為反清復明做過斗爭。在明王朝最終滅亡后，朱舜水流亡日本，而黃宗羲匿居故鄉。自此，他們便開始了從理論上總結明亡的教訓。他們把予頭指向了晚明空談心性的理學流弊，認為那是明亡的主要原因，并進而呼吁以經世致用的實學糾偏之。他們一方面激烈抨擊宋明理學末流“說玄道妙，言高言遠、徒尚空談、坐而論道以致頹風隨俗、亂世亡國的流弊。
而現在，朱舜水并沒有東渡流亡日本，而是成為朱明忠的老師，并成為清河書院的山長，于清河教授弟子，而他的學術思想的核心就是“踐履論”，就是強調實踐。細解起來：一是認為儒家的“道”，存在于實際生活之中。求“道”的要靠實踐中的學習領悟。而且任何一種“道”，更有實際的應用性。二是人的品格形成，也來自于實際生活行動，獲得崇高的道德，需要人后天勤奮的努力。