而朱之瑜對朱明忠的欣賞正是因為其非但懂經濟，同樣也鼓勵經濟，更注重技藝的革新，而且他更精通百工技藝，冶鐵、采煤、造船、鑄炮幾乎無所不通，尤其是他參觀紗廠時，見到的那能同時紡出數十根紗的紗機，更是讓他嘆為觀止。
幾個小時后，略微有些醉意的朱明忠離開了朱之瑜的住所，用了幾個小時與黃宗羲、朱之瑜從文章談到了稅收，又從稅收談到了教育，可以說讓他獲益頗多，也正因如此，他才會顯得十分高興。
在這清河書院中走著的時候，隱約的可以聽到一陣讀書由遠傳來，聽到的卻是有些稚嫩的聲音，聲音是從一排紅色磚房中傳出，此時走得近了，可以聽清楚是十二三歲的幼童讀書的聲音。
這里是清河書院的附屬蒙學，盡管在朱之瑜的整措下，這清河書院雖說已經成為了實學的中心，但這所附屬蒙學，卻是朱明忠授意興建的，其實按他的想法，他更希望能夠創辦小學。甚至將來創辦中學，大學，最終構建成一個現代的教學體系。
教育為立國之本！
聽著那稚嫩的讀書聲，又一次朱明忠的腦海中浮現出去年與朱之瑜的那番談話。
“大明朝之所以落得當年那步田地，首先是教育問題，然后才是經濟問題。想我大明自立國起，高皇帝便一直重視教育，國家養士兩百余年，但最后培養出來的，要么是道偽君子，要么是書呆子，為什么天下這種人多？說到底還是教育出問題。”
震人心魄的話語，即便是現在，仍然會讓朱明忠對朱之瑜的評價又高上幾分。畢竟在這個時代，能指出這樣觀點著實罕見。
“那以老師看來，這個問題如何解決？”
朱明忠看著朱之瑜問道。
怎么解決這問題？這就是朱之瑜的“社會論”，至少按后世的總結來說，就是如此。
“首先學習目的要變，而不再是有宋以來所鼓吹的“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”這等逐利之說，毀人數百年，更是教育失敗之根本。讀書的目的不是為了升官發才，而是為了造福社會而學習，同時學習內容也要變，不但要學道德文章，更要學為人的智慧與生產的知識，學到了就要用得著；學習方法要變，不能閉門學，學生更要充分的實踐；教學方法也要變，再復雜的學問，都應該用通俗易懂的方式普及，以教化天下百姓……”
而為了實現這個目標，四書五經的學問，甚至被朱之瑜變成朗朗上口的兒歌，現在于清江甚至就連三歲小孩都能傳頌。而在朱明忠看來，朱之瑜最成功的地方恐怕就是教育普及，歷史上，也正是在朱之瑜的影響下，日本開始的普及教育歷程，在隨后的兩百年間，朱之瑜的理論一直影響著日本。
相比于在滿清的奴役下，儒學傾向于保守，在朱之瑜影響下的日本士人，面對西洋科學卻呈現出另一種形態，盡管學習強者是日本人的天性，但是其中朱之瑜所傳授的儒學在其中同樣也是居功甚偉，因為實學是開放的、是學習的。
或許，也正因如此，中國和日本才會在近代走向截然不同的兩個方向，中國用一個朝代的滅亡作為代價總結出來的，儒學最后一次根本性變革，在日本開花結果，而中國卻在滿清的奴役下，越發偏離了歷史的軌道。