為了盡可能的探聽虛實，王時坤選擇了天竺最好的商品——女婢，那些女婢都是德里與德干諸國的戰爭中掠奪的奴隸，價格極及低廉，而他不僅僅要探聽大明的虛實，還要盡可能的開辟一條商路。畢竟，周國遠談不上富庶，盡管雨水充足，但是水稻的產量一般，加之百姓懶惰，所以，必須要開辟新的貿易，最終周國選擇了奴隸。
而王時坤正是來這里開辟商路，為了開辟這條商路，他甚至需要冒名為南洋諸夏的商販，可即便是如此，他仍然避開了海州，選擇其它港口進行貿易，而出乎意料的是，通過這一路的觀察，王時坤得到一個結論——大明已經不再是過去的那個大明。
“只要興乾皇帝在，只要大明繼續保持現在的這種態勢，我敢說，即便是大王把德里打了下來，最后，也是為大明作嫁衣！”
回到了船上，面對兒子，王時坤不禁感嘆萬千起來。
“過去，為父只以為，這治國無非就是遵循祖宗之法，可現如今，為父才知道，這所謂的祖宗之法，其實不過只是秦漢之后的誤傳而已，我華夏能有今日，全憑當年周國分封諸夏，諸夏拓業四方，教化蠻夷。而拓業四方的時候，諸夏勢必招走國內的兵丁和無地的子民，如此一來，自然也就不可能再出什么陳勝吳廣之流了，如此才是真正的王道，若是秦漢以來，我華夏列朝不是只守著家里的那一畝三分地，對百姓極盡壓榨，而是四面分封，教化諸夷，又豈會有晉時的五胡亂華，宋時的蒙元奴役以及二十幾年前的滿清的入寇。”
聽著父親的感嘆，王必成略微點頭說道。
“父親所言甚是，這是孩兒于廣州時買的《論語正義》，具說這《論語正義》是由明朝帝師朱之瑜與黃宗羲等今世大儒合著，其文可謂是完全顛覆兩千年世人解讀……”
王必成并不知道，他手中拿的《論語正義》是在朱明忠要求重修儒家經典，重釋周禮的前提下，集中當世大儒，以不避諱先人為原則，明確國野人之別的情況下，對儒家經典、周禮進行了重新解釋，其中自相矛盾的地方極多，而這種自相矛盾與過去的勉強解釋不同，直接解釋為“因人而施”，一句最簡單的話語就是“禮施于國人，刑施于野人”，換句話來說，就是殖民者與被殖民者的區別對待。
其實，這種解釋恰到好處的解釋了儒學中的軟肋——諸多自相矛盾言論，因此找到了平衡。當然，也為大明的殖民擴張找到了理由，當然，與西洋諸國不同，大明的擴張并不是為了殖民，而是為了教化，是為是讓落后的、愚昧的土著能夠在大明的教化下走向文明，并最終融入到諸夏，成為諸夏的一部分。就像春秋時的東夷、南蠻、山戎等等，他們最終都在諸夏的教化中，成為了華夏的一員。
“可不正是如此，春秋以后，戰國時代雖然征伐不已，七強之間幾乎已無復華夏蠻夷的區別。最后，秦統一天下，雖有擴張，但卻停止分封，后人只知分封的弊端，只言分封導致春秋無義戰，可卻不聞，若無分封，便無今日華夏，而為避先人諱，卻又不敢言國人野人的區別……”
朝著遠方看了一眼，王時坤突然開口說道。
“其實，我周國也算是諸夏一員，我等于天竺，也是為教化蠻夷，今日周國上下娶納阿薩姆等土人女子為妻妾，令其為我生育，受我教化，恰如同當年諸夏先人教化蠻夷一般。未曾想，兩千年后，我華夏又行以此策，而陰差陽錯間，你我亦置身其中卻不自知。”