荀子認為人性是惡的，孟子認為人性是善的，到了宋朝，基本認同孟子的看法。對這個人性的認識是政治的根本。認識不到這一點，不足以談政治。
其實不止宋朝，后來的政治學說基本都是如此。政治基本從人開始談起。人性本惡，人性本善，人性本樸，各自會帶出來不同的政治學說。對人認識的一元論，二元論，就會發展出來后世形形色色的資本主義、社會主義，以及其他各種各樣的主義。
這個問題展開講，會長篇累牘。但有一點，不管信奉什么主義，不能認識到這個主義是從對人的認識開始的，就只能是盲信。
王宵獵的認識，是從前世的那一句人民當家作主來的。對人的認識，不是善惡，也不是基于西方文化的一元論二元論，而是道法自然。人就是那個樣子，去認識人，形成自己對人類社會的認識。其中最核心的，是人民當家作主。這句話表現出來的樣子千變萬化，但萬變不離其蹤。
道法自然，這簡單四個字，內容卻千千萬萬。
先秦時有名家，有兩個著名問題。一個是白馬非馬，另一個是堅白可離否？這兩個問題，后世的學者講解，會說是樸素的什么思想，哪個國家的哪個名人，用什么方法早已經解決了。這是后世的通病，學者覺得自己學貫中西，這些古人的思想，對自己來說如兒童題一樣簡單。
真那么簡單嗎？當然不是。大部分講解的人，實際上不配在歷史中留下名字。這個樸素，那個有些道理，講解的人根本不配做出這個結論。
堅白可離否？實際上人類社會又發展兩千多年，還是不能做出肯定的判斷。如果堅白不可離，那怎么認識世界？就是四個字，道法自然。
或者說，認為堅白可離的理論和方法，就是術。認為堅白不可離而發展出的理論和方法，才可以稱一句道。對于人的理論，同樣如此。
人是什么樣子的？人性是什么？做出回答，發展出理論，只能稱術。人就是人，人就是人本來有的樣子。人本來的樣子既有善也有惡，既是善也是惡。人本來就是人，既不是一元論，也不是二元論，也不是多元論。不要去問人是什么樣子的，人應該是什么樣子的，人就是人。
這是王宵獵兩世為人的認識，是他的道。這個道理一個核心，就是人民。人千千萬萬，想看也看不清楚，但人民卻很清晰。只要認清了人民，做出了符合人民利益的舉措，就是正確的。