陳求道呆呆地看著王宵獵，過了好一會，才道：“觀察所講的，恕在下愚鈍，一時之間實在不知道什么意思。世間事自然有度，不能過界，但有度無界是什么意思？”
王宵獵一時之間也愣在那里。沉默了一會，才道：“有度無界意思就是世間萬事萬物都有度，但卻無界。離得遠了，我們可以分清，這是什么，那是什么。比如漢水這邊是襄陽，那邊是樊城。分為襄陽和樊城便是有度。但離得近了，要分出襄陽和樊城的界限來，除非中間一條漢水不屬于襄陽，也不屬于攀城才可以。兩城要平分漢水，中間的界限就找不到了。”
陳求道苦笑，不知王宵獵在說什么。
一時之間，王宵獵也找不到合適的話語說服陳求道。
有度無界，是一個哲學概念。王宵獵也不知道自己什么時候有了這個概念，應該是在前世形成的印象。這個印象很深刻，不知不覺就貫穿了自己的思想。
為什么有度無界？用古典的話講，就是老子的“道可道，非常道；名可名，非常名。”用通俗的話講，就是世界本來如此。不管人在還是不在，世界都是如此。不管人認識還是不認識，世界還是如此。對世界的認識，各種概念定義，各種關系，都是人規定的，而不是世界本來就有的。人的規定，并不能真正完整地描述世界，有自己的適應范圍。超過了適應的范圍，規定就無效了。
人對世界的認識，總是起各種名字，各種定義，再推導出來各種各樣的關系。這其中，定義是認識論中的重中之重。比如許多理論，都會定義人類。定義了人類，再根據各種認識來定義人類社會。作為人類，人應該清楚地認識自己。但看各種理論，就會發現人的定義復雜無比，直至毫無意義。
通常的看法，人與動物的區別，是人能制造和使用工具。但后來觀察得多了，卻發現許多動物也會制造和使用工具。于是有人去細分，怎樣使用工具才是人。然后又發現超出了這定義的動物。
不但人類社會如此，人類對自然的認識也如此。不說古老的各種學說，就是到了牛頓時代，由于發現了牛頓定律，人類也覺得認識了宇宙。覺得只要測出質量和速度，就完全認識了宇宙。然后又出現了愛因斯坦，有了相對論。覺得相對論描述清楚了宇宙，又出現了量子力學。
從哲學上，承認人類的認識是有限的，人的認識并不能完整地描述現實，就知道必然有度無界。也就知道了，兩分法是不正確的，中間必有過渡地帶。
基于這樣的認識，王宵獵認為，一個政權內部，官和吏分開自然而然。衙門里不能全部是官，也不能全部是吏。官和吏不分，會引起政權混亂。
對于政權來說，從統治的角度，可以認為朝廷派出去的是官，當地招募的是吏。但從老百姓的角度出發，這樣的分法沒有意義，他們不知道哪些事情官管，哪些事情吏管。一旦官員能力不夠，就會被吏所欺，甚至權力落到吏的手里面。