在這個角度上，才能明白建立新中國的教員的偉大。后人評論教員，絕大多數的評論，不管是支持的還是反對的，無異于螢火之光與皓月爭輝。不管是在立場上，還是在理論上，絕少人能夠真正與教員位于同一條水平線上。自始至終堅持救國救民的理想，堅持與人民同一戰線，更是無人能及。
教員有沒有錯誤？當然有的。黨的決定里就說了三七開。這個錯誤說是左的錯誤，不如說是對理論和人性認識的錯誤。眾所周知，教員認為人性是一元的，一元社會性。建國后的許多政策，都是從這個對人性的認識而來。甚至教員從思想上認同法家，為秦始皇翻案，為曹操翻案，可能也與此有關。而王宵獵現在明白，用人的認識形成的規定，對人性進行定義，肯定是錯誤的。也正是因為教員有錯誤，后來的改革才是正確的。改成什么樣才是正確的？要站在人民的立場上，在實踐中探索。
不能夠對人性有清醒認識，不足以談政治理論。這就是中國自先秦以來認為人性本善，人性本惡思想的珍貴。而到了宋朝，又進行了性情爭論，形成了各種流派。
凡是文明，不能夠跳過這個階段。歐美進入現代社會以后，同樣有人性的探討，只是表現為不同形式。比如性別的爭論，比如女權，比如人性的解放，這是必須要經歷的。至于中國的人跟著湊熱鬧，甚至以為那是先進思想的體現，只能說這樣跟風的人從來就有，沒有什么稀奇的。只是在中國，肯定表現為不同的形式和結果。隨著中國的發展，會自然消散。
人能不能認識真實的世界？當然是能的。人能不能完全認識真實的世界？大約是不能的。中國人對此并不在意，認為有天，認為最終可以天人合一。歐洲對此是在意的，著意于構建一個完全跟已有認識總結出來的規律完全合拍的世界，即理性世界。
自然科學家對此認識得比較清楚，有的人會迷茫，有的人會認為有神，有的人會認為我們所有的知識都是錯的。雖然有人會指出，科學家認為的神不是通常意義上的神，其實沒多大用處。其核心還是認為有一個特別的存在，已經完全認識世界。社會學家則不然，覺得自己已經認識了真實的世界，更進一步還有人認為自己由此總結出來的理論，或者是規律，是完全正確的。這種思想太過于自大了，真實的人類世界，哪怕一切擺在你面前，也未必能夠認識。
知道自己還沒有完全認識世界，所有的主義與規律不足為恃，是重要的一步。認識不到，甚至還以自己東摘一句，西借一句，向人爭論而自得，就更加不足取。
許多哲學家，因為學了歐洲的哲學，會說中國之所以產生不了科學，是因為中國人的思想里面沒有理性世界。甚至有人說，這個理性世界，是思想自由的彼岸。認識不到這個彼岸，說明了思想文化的落后。中國為什么沒有產生科學，工業革命為什么沒有發生在中國，已經有太多的人提出了太多理論。這些理論大多數看起來都非常有道理，然而沒有什么用處。事實就是這樣，事后的分析有用，可以讓后來者吸收別人的優點。但用處絕不是抄別人，并由此批判什么。
歐洲人有一種普世情懷，或者說傳教思想。總覺得比別人強了，別人就要像我這樣，一切都跟我學。那是歐洲的文化，跟其他人無關，世界也從來不是這個樣子。人類的發展，從部落到國家，再到國家集團，這樣一步步發展下來，將來會怎樣沒有人知道。但在國家林立的時候，就必須以國家為基準，堅定地守住國家的界限。特別是中國沒有普世情懷，就更加如此。
老子認為的理想社會，是雞犬相聞，老死不相往來。后人說這是老子的局限性，總之是老子根據他那時候的社會現實，得出的結論。后世的社會，人類結合越來越緊密，當然不能如此了。如此來批判老子，也大可不必。誰又知道，隨著人類發展，最后又如何呢？