陳與義和陳求道對視一眼，都覺得震驚無比。
王宵獵道：“我們漢人，學的儒學之道，所以許多人想著做君子。而那些胡人，不懂儒家道理，又怎么樣呢？還有西邊的波斯、大食人，他們就不想做君子。還有更西邊的人，聽說都想做神棍呢。所以說啊，人活在這世界上，有各種各樣的活法，不一定都要做君子。”
說到這里，王宵獵想了想。道：“我說這些的意思，不是否定讀圣賢書，更不是否定做君子，而是說還有其他的活法、想法。不能因為他們不跟我們一樣，就覺得不對。一個政權的官員，治下的百姓各種各樣。有講究忠孝仁義的，還有拜佛參禪的，還有吃丹修仙的，還有就想舒服過日子的。這些官員，要盡力讓所有的人在自己治下活得自在快樂。所以這些官員，有很高的要求。”
陳與義道：“鎮撫說過，要精選官員，就是這個意思了？”
王宵獵搖了搖頭：“不僅僅是這個意思，還有其他的意思。像我前面說的，你有你的道理，我有我的道理，他還有他的道理。這些道理，許多是真地有道理，并不是強辨。比如說儒家賢者，荀子講人性本惡，孟子又講人性本善。人性到底是善還是惡？”
陳求道道：“本朝之前，天下信奉荀子的人多一些，信奉人性本惡的人也就多一些。到了本朝，儒者推崇韓愈，尊奉孟子的又多了一些，變成信人性本善的人多一些。”
“那到底人性是善，還是惡？”王宵獵笑了笑。“人性若本是惡的，就有一套治理方法。而人性若本是善的，又是另一套治理方法。到底是善是惡？要我說，本來沒有什么人性，更沒有天生是善是惡。人就是人，就是娘胎生下來，活在這世上。說人性是善還是惡，不過是推銷自己的一套治國理論罷了。”
《三字經》講，人之初，性本善，性相近，習相遠。這是儒家的一種看法，還有其他的看法。特別是在宋朝，又有性情理論，最后還有朱熹的存天理，滅人欲，學者進行了許多的討論。這個問題非常重要，直接關系到學者的治國理論。
后世的人對中國學者歷史上的爭論多不了解，對于人性認識的重要性也不關注。換一個領域，大家都知道經濟學中有一個理性人假設。認為參與經濟活動的都是理性人，理論才有了基礎。這個理性人假設，與儒家對人性的認識有其相似之處。從人性是善是惡出發，推導出應該怎么治理國家和百姓。
見眾人疑惑地看著自己，王宵獵擺了擺手：“所以我們這里不必討論人性是善是惡，也不必由此來推出應該怎么行政。政權的本質，就是這么多人聚到一起，一起生活，一起工作，要管理這么多人。人是不是一定要聚在一起生活，不重要。未來人是不是還是這樣生活，不重要。重要的是，我們現在面臨的是什么樣子，想治理成什么樣子。是要人人安守本分，吃飽穿暖，無欲無求，還是過得一天比一天好，一代更比一代強。前人走路，現在的人騎馬，后代的人坐車，更后代的人要在天上飛——”
聽到這里，一直聽得滿頭霧水的牛皋忍不住，“噗嗤”笑了出來：“觀察說的好笑，人如何會在天上飛？若是能在天上飛，不是成了神仙？”
王宵獵笑著道：“能把風箏放上天，為何人不能在天上飛？”