“第二，一般是在沒有其他辦法和手段進行決策的時候才去占卜。如果深思熟慮、想盡辦法后，還是難以取舍時可以卜算，當你成竹在胸、方向明確而篤定時，是不可以占卜的。”
“第三，占卜的結果僅做參考之用，不是要可丁可卯、不走樣地遵從。武王伐紂前的占卜結果不吉，姜太公說蓍草、龜殼之物豈能盡信，這才成就了后來周天子的八百年天下。”
徐無咎詰問道：“可笑。占卜算命，不用來知道吉兇悔吝的結果，占卜之前還要想清楚，那還有何用？是不是占卜前，我還要先占卜下該不該占卜啊？”
林弦驚搖頭：“無咎兄，你有大才，須知一個人做事，一問結果，動機就不純了，直接要結果，這不合乎自然的道理。”
“一棵樹，它能長就長，不會去先想一想將來能長到多大、長到多高，長成什么造型，不然它寧可特么的不長了。”
“因為，長大以后，最可能的結果，就是被人幾斧子砍斷做成器物，多悲催，那還長什么長？長個什么勁兒？”
“問什么結果呢？問來問去，最后就是個死字，凡人難逃，千古帝皇未聞有萬萬歲的，哪怕仙人，也不能與天同壽。”
“古人說不以成敗論英雄。武圣關公是最典型的案例。武財神哪有成功？開始是出身低微，結局是敗走麥城，中間也多次出逃，還為臉面而放走曹操。”
“人們拜關老爺，是因為他為世人樹立了一個值得努力的忠義方向上的價值楷模。”
“伏羲六十四卦，只是告訴你現在正處在其中一種什么樣的情境之下，這時你要注意些什么，于是你有所警惕，就可趨利避害，占卜完了當然就有所得了。”
“所以，易經不是用來卜的，不是用來預知結果的。”
“易經和占卜如同辭典，是用來翻查的，然后你就會多一種參考，多一種可能的路徑，讓你多了一種更合乎象、數、理的選擇。”
徐無咎繼續發問：“易經多次言道：自天佑之，無往不利。命好又算得好，就不用人為努力了，有付豬腦子不也行？還要學習和智慧何用？”
林弦驚：“我就呵呵了。老天真會保佑一個人諸事順遂？”
“天老爺可一點兒都不傻，誰敢說老人家傻？老天保了你就佑不了他，顧了左就顧不了右，你需要下雨，別人還嫌太澇，這樣還怎么佑之？佑之就是偏心，就是不公平。是下雨還是刮風，該怎樣就怎樣，老天才不管你喜歡什么。”
“自天佑之，無往不利。這里的自是自己的意思，不是來自的意思——你自己努力，老天才可能會幫你。”
“求神拜佛，那是種信念中的必要形式和儀式感——誰家里還不擺點兒花花草草，布置些裝飾物品？你手中的咫尺大千扇平時不也是種裝飾，一種個人的標志和形象的表征？”
“可如果多拜拜多供供就管用，那和賄賂有什么兩樣？那樣的話，神佛不就成了貪官污吏了？”
“老天是不會做這種事嘀。你好好做，老天就按自然的規律順便幫幫你；你不好好做，老天就按自然的規律早晚收拾你。自然的規律就是道，就是一種循環往復的規律。如此而已。”
徐無咎冷笑：“孔圣和亞圣都讀過易，解過易，怎樣呢？善易不卜！聽見了嗎？是不卜，是敬而遠之！”
林弦驚反駁道：“二圣的話是善易者不卜和不卜而已矣。什么意思，孔孟并不排斥占卜算命，而是勸人不要完全相信和依賴。”
“孔子既懂易也用易，如果他老人家不會也不用，以其修養學識，怎么會有自信和資格去評價否定占卜呢？”
“況且，孔子專門著述談論易，說的是要慎重，因為這東西有時候準，有時候不準。有些事是大概率可能發生的，有些事是小概率事件。”