劉表環顧在場中人，緩緩開口道：“適才諸公所論，皆為高論，今日在場諸郡，皆通曉古今、深精經學之人，所言之精妙實令老夫大開眼界……今日時辰尚早，老夫有一件寶物，想請在場諸君一閱，不知諸位可有興趣？”
劉表要大家看的東西，大家自然是無有不從，紛紛響應。
“好，來人！”
隨著劉表的呼喝，便見有侍從將大一盤一大托盤的簡牘端了上來，放置在場中。
赫赫然的便是已經完成的《五經章句后定》。
隨后，劉表派手下一名嗓門奇大，聲音洪亮的侍從，開始為在場眾人朗讀《五經章句后定》的第一篇，并將托盤中剩余的那些簡牘分發給在場所有的士子，讓他們往來傳閱。
這一下子，場內便如同炸廟了一般。
“如何還會有《左傳》？”
“這是宋公所批注的《周易經》？”
“竟然還有《世本注》呢！”
這些被批注的經學典籍雖多，但毫無疑問，這當中最為在場中人所重視的，毫無疑問就是那套被宋忠批注過的《左傳》。
《左傳》之書的批注，在諸多今文士子的概念中，幾乎是不可容忍的。
大漢獨尊儒術后，孔圣人的地位變的至高無上，孔子之道便是士族們的研究重點，而孔子弟子以及其門人世代相傳至漢武帝時的經學以及經說，便是今文經……而后來，從民間或是中秘府以及孔子舊宅得到的先秦古文所寫的經傳，則是古文經。
古文經中，《易經》《詩經》《尚書》《論語》等與今文經大同小異，稍稍有些差距倒也并無大礙，但《左傳》《周禮》這兩套，是今文經中所沒有的。
包含《左傳》《周禮》的這批古文經是一百多年前由漢朝名士劉歆發現的，而今文學派為了保證今文對儒學的壟斷，不讓資源外流，便稱《左傳》等這些今文經中沒有的讀本，《左傳》這套古籍乃是劉歆一手偽造的。
古文派自然不承認這一點，因而兩派的爭執，便就此開始。
可以說，對《左傳》的承認與否，是對古文和今文派傾向的一個重大標志。
如今劉表當眾將這個標志拋了出來……這些從北地而來的今文派系中人，慌了！
名士付遣急忙對劉表道：“明公今日與我等觀摩的這些簡牘中，除去宋師的《五經章句后定》之外，如何尚有《左傳》？且還是予以批注的，當年的太學之中，可從未有人如此做過啊。”
這話里話外，卻是想用官方的主流論調來壓劉表。
劉表與宋忠對望一眼，兩人分別一笑。
眼前所發生的一切盡在不言中。
劉表語重心長地對付遣道：“古文今文，彼此相爭多年，不見勝不見敗，我大漢的官學雖為今問學說，但畢竟是因自孝武帝起的時政延續，已不符合當下學術發展，敢問諸君，當今天下，論及經學成就之人，當以何人為先？”
眾人你看看我，我看看你，皆不言語。
“古之學者必有師，此乃常理，學術之道，無有最，只有先行之人，以老夫觀之，當今天下，能稱之為先師之者，當以鄭公為最，不知老夫此論，諸公可有異議？”
劉表所言者，毫無疑問就是目下聲名在各州都最為鼎盛的鄭玄。
而鄭玄本人所創的鄭學，毫無疑問是兼納了古文和今文兩家的長處所立的。
這是要拿鄭玄當標桿說事兒了。