慶云見那公子所云自有法度，昆侖九州說在《后漢書》中也有提及，而三墳五典八索九丘，在各種上古經典里也都言之鑿鑿，只是難覓詳細的詮釋。
此時他在腦海中略做思忖印證，便已信了大半，
“這么說，拓跋氏出自三皇之一？”
“哎，不能這么說。
昆侖，崆峒皆是姓氏，但他們可不敢妄稱什么天皇，泰皇。”
鶴氅公子又換了張紙，在上面寫了“元，袁，原，源”四個字，
“其實從語言向文字化轉變的過程中，就像樹由樹干生出枝葉，雖然同源，但終究大相徑庭。
拓跋，只是中原的音譯，其實禿發，托拔，吐蕃，這些部落名稱原本都是相同的。
他們的本意就是土地，元始。
所以我們拓跋部改姓元，只不過是換了對應的說法而已。
上古拓跋族人最先入關的稱袁氏，在鮮卑族庭的禿發部今日被封為原氏，還有一些相關親族被封為源氏的，都是有據可查。
相反，中原人其實也有對應的鮮卑語姓氏，比如李氏，在我們的語言里喚作大野氏。
我們族人之所以以拓跋為氏，只是一直以來傳承了對后土的敬意而已。”
慶云雖染早知道此人必然來歷不凡，但聽到“我們拓跋氏”這幾字的時候，眉頭便是一緊。
他先是想到一個最差的可能，但是仔細琢磨琢磨又不對。
當今的太子，他是見過的，看上去和自己差不多大小，就算鮮卑人長的著急些，最起碼也是十五歲左右年紀了。
眼前這個公子看上去血氣方剛，也就是二十來歲，這離三十還尚早呢，這不能吧？
眼見慶云狐疑不定地望著自己，那人倒搶先點出了他的心事，
“道友此時一定是在揣度我的身份吧。
我的確姓拓跋，哦，眼下都是元姓了。
單名一個宏字，不過一般大家都稱我為魏王。”
元宏說這些話的時候，口氣甚是平淡，自稱的時候并沒有使用尊稱。
哪怕是最后提到魏王的時候，也仿佛只是提到隔壁王叔李嬸一樣地輕松。
慶云的腦子頓時嗡的一下，魏王元宏，此時站在自己面前毫無皇帝架子的青年就是當今魏王元宏？
自己該怎么辦？為華虜大義刺殺他？
劍就在桌子下面。
可是他剛才如此耐心地在解說鮮卑種源，顯然就是說給自己聽的，華夷，胡漢豈是用一兩個名詞就能分清楚的呢？
拓跋氏此時繼承漢朝儀軌，皈依了中原文化。
如果他真的能穩定時局，推動民生，以明君為志，自己，到底該不該出手呢？
就在他天人交戰，猶豫不決的當口，
忽然間頭皮一麻，三魂七魄齊飛天外，那種讓他發自內心里厭惡的雪豹嘶吼聲竟然自門外不遠處傳來。
》》》》》敲黑板時間《《《《《
這一章帶來的新的信息量有些過大，一一補注怕是要展開很多章了。依照救急不救緩的原則，我們先來解釋一下慶云本章自稱貧道的問題。
北魏時期，佛教還處于萌芽狀態，所以他們使用的稱呼多半都是外來語。比如，佛寺稱蘭若，沙門，未成年受戒僧稱沙彌，沙彌尼，成年受戒僧侶稱比丘，比丘尼。這個尼字是表示女性出家人的后綴，于是就演化出了后世尼姑的稱呼，而后世所謂僧侶則是由僧伽（信眾）演化來的。如今的法號，當時也多用梵語，比如僧伽跋陀羅（眾賢），菩提達摩（覺法）。
但是這些梵語稱呼很難被普通人理解和接受，不利于傳法。于是呢，也就有一些對應的俗稱。比如當時的沙門（苦行僧）就互稱道友，自稱貧道，借用了一些當時中國本土宗教的稱呼，以方便世人理解。當時總管天下僧人的僧官——大統，本名亦為道人統，如《魏書?釋老傳》:趙郡有沙門法果……后以為道人統，綰攝僧徒。
在南朝宋國，有一位非常著名的黑衣宰相，是名僧人，名喚慧琳道人，便是如此。
南北朝時期佛道兼修是一種主流現象，僧人精通道典，借用一些道家經典講解經文，其中比較出名的是凈土宗二世祖曇鸞。本書至今為止第一高手，華陽先生陶弘景，南天師道天師，其實也是一位兼修兩道的大德。
當時的出家眾也沒有嚴格的剃發要求，而他們所穿的也多為深色緇衣。“黑衣宰相”所謂黑衣，就指的是深色緇衣。而那些大紅袈裟，黃布法衣多是外來品，只有德高望重的**師，或者西來的傳法僧才有資格穿戴。
南北朝時期佛教在中原進入高速發展階段，南朝在若干年后的梁朝出現了“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的盛景。然而北朝自文成帝貶黜道教國師寇謙之死后，拓跋氏便開始迎僧尊佛，幾十年的功夫洛陽城內城外便建有寺廟一千余所，盛況空前，更勝南朝。時人楊衒之所著《洛陽伽藍記》，便是記錄此時寺院林立的專著。
本作中提到的報德寺，立碑林，搭浮橋，設獸苑，開夷館，都在伽藍記中有更加詳盡的記錄。本作唯一的一個小小改動，是為了體現浮橋的規模，將寺廟移到了河的對岸，希望諸位看官不要過分苛責才好。
p.s.破六韓氏（破落汗）出呼廚泉，見于《北史?卷五十三》：破六韓常，單于裔也。初呼廚貌（既泉）入朝漢，為魏武所留，遣其叔父右賢王（劉）去卑監本國戶。
破六韓常為六鎮反王，是在本節中登場的破六韓拔陵之侄。