相必親也是思慮縝密之人，卻為何看不破眼前的煙瘴？
貧道與親并無惡意，只是親現在不是回寺的時候。
雄起大師已經將你擊殺元悲的事情傳開。
元悲的父親元澄，乃是眼下紅極一時的帝王肱骨，
他若聽得消息，自然會馬上趕來。
貧道也愿意為慶小親證明清白，但不是現在，因為貧道也有自己的難處。
親也無需擔心你的四姐，恐怕現下需要擔心的，只有你一人而已。”
慶云聽得十分仔細，其實他并沒有失去理智，對于一些事情早就存有懷疑，但是許多關鍵的地方他想不通。
他緩緩地將劍抽了回來，冷聲問道，
“不知道可否借大師足底一觀。”
空空空空大師哈哈大笑，聲如鐘鳴佛響，
“何必還要看呢？親既然已經如此問了，相必已然有了答案。”
“怎么可能？我分明沒有看錯的。那個人和大師一模一樣。”
“馮亮帶過來的人里，有一位‘百變拔拔’，乃是保義三忍之首。
他的易容術，千變萬化，擬音術，天衣無縫。
我想我們看到的，應該就是此人。”
“保義三忍？聽上去象似了不得的人物。
既然他也是馮亮下屬，那馮亮在保義軍的地位也應該不低吧？”
“不錯，道人統驗過文書。馮亮的級別，恐怕還在元悲之上，至少也是個隼目。”
“百變拔拔既然是他帶來，怎么會眼睜睜看著刺殺高貴妃的元兇溜走？”
“這是個好問題，天下有秘密的人，想來不只有貧道。
百變拔拔，難免不會有自己的算盤。
就算是一個大魏，操盤的人，究竟是今上，平城舊族，馮氏，高氏，諸王子身后的實力，還是，后山的那位？
胡世玉，馮亮，拔拔，元悲，都是保義軍，可是他們各保各的義。
元氏這江山啊，怕是要有大麻煩咯。”
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前文我們談到了語言學，這一回我們就接著再說一些，因為在本作當中，語言梗的出現頻率還是比較高的。
我們之前批判了西方關于語言的分類方法體系，但這套體系也并非一無是處。比如說，這套分類方法的假象是所有語言都是由一種原始母語發展出來的，派生出語系語族語種方言。這種說法有沒有道理呢？也許還真有那么一些。在世界范圍內，有許多詞，尤其是一些代表神性的詞，在絕大多數的語言里都通用。
比如說叫庫什（Kush/姑師），這個詞用來指代具有神性的山脈。古埃及起源地，也是人類走出非洲假說所設定的人類起源地努比亞地區，就是Kush的一個部分。在雅利安文化盛行地區，Kush指神山，如今興都庫什山脈。以及中國上古的姑師，姑射等傳說（雖然隨中古上古口音發音有變化，但其理同源）。
再比如在遠古非洲和美洲的根本詞義都是起源。Mani是埃及法老常用名。牟尼是從伊朗到印度大雅利安地區智者之名。以至于有人說墨翟的語源也相同。女性化詞Maryan(Mary)是摩西的姐姐，是圣母，也是默娘林氏（媽祖）。
還有一個比較典型的例子是Holy(賀蘭/賀魯/赫連)，神圣，神性的代稱。
如果存在原始語言，這種語言的誕生年代一定非常久遠，那時的社會結構也非常簡單，人類充滿對神性的崇拜，所以最初的這些詞語，都被派生出的語言傳承了下來。
比較語言學在尋找語言親緣性方面是一種有效的方法，但是這種方法是不是準確，如何有效的排除巧合，這恐怕無人能給出答案。但是文字出現后，被文字記載下的同源詞，相對來說就更能說明語言的親緣性。為什么筆者說漢藏語系和阿爾泰語系的親緣其實非常近，應該同時并為東亞語言大范疇來研究呢？就是因為這兩種語言存在大量文獻記載的契合，不但存在于天，地，山這類神性詞，而是真正觸及到了人，君王這個層次。
有一些在前文已經提到，諸如撐黎，祁連以及派生詞成吉斯（本作引撐吉斯）。還有單于/閼氏與地支的關聯（卯，陽氣推萬物而起，故曰單閼）。
歷史上在文字記載種最早出現的單于——頭曼單于，曰攣鞮氏。而在中原之地，春秋諸侯，故商人遺族，宋國有一個君主宋景公，他的名字就叫宋公頭曼，又名兜欒，宋公欒。說明頭曼這個詞，是古代漢語的常用詞匯，在中原，關外都是相通的。頭曼是表音（反映中古漢語發音），兜欒，攣鞮則應該是出自表意，指的都是馬鐙出現前的皮兜足。
我們古代神山名多出西部，諸如昆侖，祁連，賀蘭，崆峒，大隗，姑射，焉耆，崦嵫，成都載天……這些山名都是在文字出現前就已經定名，在上古殘籍便已有記載，是大東亞區語言的活化石。這些山名出現的時候，漢語都出于雛形期，更遑論什么匈奴，鮮卑，突厥，有些還沒有成族呢。說這些西部神山的命名來自匈奴于或者鮮卑語？那都是不正確的。這些山的命名都來自一種原始東亞古語言，與古漢語親緣非常接近。
所以利用比較語言學來分析，大東亞地區的語言也是同源體。殷商母族出不周之北，黃帝部族昆侖西來，這一路走來，本來就是語言流通，誕生，繁衍的過程。阿爾泰山麓，只是古華夏族遷徙路上的風景。既然在語言誕生時就糾纏在了一起，為何割裂成兩個語系研究？這兩支語系之后漸行漸遠，關鍵在于華夏族文字出現明顯早于大東亞范圍內其他地區，而漢語別字割音的規則在其后徹底改變了語言氣質，形成了今日與阿爾泰諸語完全不同的一個龐大語言支系。