“說國家大事，什么天子天帝的。”
陸四輕斥一聲。
“臣失言！”
賈漢復慌忙躬。
“虎焰斑說青海的事就是烏斯藏的事，這個烏斯藏的事是不是禮部尚書能給我這個監國解惑？”
陸四看向鞏焴。
被點名的鞏焴無奈出班道：“回監國，烏斯藏本是蒙元對藏人所稱，明朝建立之后太祖皇帝朱元璋曾多次派人前往烏斯藏，又命蒙元時期所任烏斯藏故官赴南京授職，不來者皆予罷除...為了對烏斯藏進行治理，明太祖置烏斯藏指揮使司予以管轄，至此烏斯藏方為明朝所有，也是第一次為我中國所有。”
兵政府尚書陸之祺又補充說道明成祖時為了更加有效管理烏斯藏，便增設了若干衛所駐軍，先后設奔寨和牛兒宗寨兩個行都指揮使司，后又于藏地其它地方設了一些宣慰司、招討司、萬戶府和千戶所，前后派遣了大量駐軍入駐藏地，從而使得明朝對藏地的管轄更具實際。
“后明成祖因為藏地與中原交通不便，覺藏地有事，中原難以立時支援，因此又命修筑到藏地的驛路。時明朝征蒙古，下西洋，耗資甚巨，國庫緊張，修建驛路需穿越崇山駿嶺，所耗人力、錢糧無數，故百官皆上書勸阻，然成祖力排眾異，命修此驛路，遂使藏地與中原交通便利，并以藏地交通西域諸國，使臣往還數萬里，無虞寇盜矣...成祖，真圣君也！”
陸四點了點頭，大致明白了明朝對西藏地區的治理方式，即設官、派兵、修路、貢道、貿易。
而符合這幾條，便說明明朝對西藏地區是有實際統治權的，而非他那前世不肯讀書查史的那般人所言，明朝對西藏沒有實際管轄權，從而將藏地歸屬中國這一功勞移到滿清頭上，也就是所謂“嫁妝論”。
但隨后陸四明白為何前世有些人不肯承認明朝對西藏實際統治了。
“可惜嘉靖皇帝因篤信道教，對佛教極其厭惡，便命罷廢烏斯藏指揮使，將在京法王、番僧全部驅逐，至此明朝對藏地便不能行使管理權...”
陸之祺說明朝為了安撫藏地，并考慮佛教在藏地的影響很深，因此就封了八個法王，使這八個法王互相牽制，而明朝所派官員便成為這八個法王有糾紛時的“仲裁者”。
法王以下又有僧官等，但無一例外，凡是明朝所封的法王、番僧、首領全部都要在北京為人質，所以藏地的實際管理都是明朝派去的巡察官員和當地的明軍衛所官員。
另外一方面，明朝為了解決藏地缺少漢人的問題，就將大量犯人流放到了藏地，一百多年下來成效顯著。可惜嘉靖因為厭惡佛教把烏斯藏指揮使給廢了，還把一大批對藏地有影響力的人質給趕了回去，結果導致明朝不能再如從前一樣直接對西藏進行治理。
雖萬歷年間藏地重新來附，但明朝再也不能如從前一樣直接派官派兵治事，收稅堪丁了。
辛思忠上書提到了要滅佛，而陸四對藏佛也是印象深刻，便問藏佛相關事項。
“當年明朝制定烏斯藏僧官制度，分為法王、西天佛子、大國師、國師、禪師、都綱、喇嘛等級，各級僧官都由明廷授予不同品級和職位...”
鞏焴沒去過藏地，但身為西北人對藏地的事也是有所耳聞的，據他說現在的藏地其實就是被佛教僧官統治著，原先那些為人質的法王、僧官們現在就是藏地的實際統治者。
而僧官本質上并不是佛主的信徒，而是披著佛衣的吸血之人。
又因青海與藏地交接，當地百姓多受藏佛影響，所以連帶青海大半地區也被佛教制度深深影響。
說白了，當地的土司就是僧官。
“如此說來，青海要平，首重便真是要滅佛了。佛不除，民之愚昧便不能除。先前我考慮的簡單了，這個佛教對青海，對藏地影響是極大，需要著手解決。”
陸四又吸了一口煙，大手一揮，道：“告訴虎焰斑，他是大順的青海巡撫，只要大順一天不撤換他，他就是青海百姓頭上唯一的天！不管是西方的和尚還是東方的道士，誰想要騎在百姓頭上作威作福，法王也好、佛子也好，國師也好，統統滅殺！”