南弦一來到四十八重天之下快二十年了，一直致力于研究下層世界的發展。
關于天，他有諸多自己的觀點。
但他并沒有發表自己的意見。
大華國古代哲學中“天命”說早在殷周時期已流行。
從古器物發掘中所見到的甲骨卜辭，彝器銘文，“受命于天”刻辭的不只一次出現，說明早在殷周時期，天命觀就已經在人們的頭腦里扎根了。
這用《易經》的話來說，叫做乾道變化，各正性命一。
對于這里的命，后人注釋道：命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也。
在古人的思想觀念中，人們的富貴貧賤、吉兇禍福，以及死生壽夭、窮通得失，乃至科場中舉、貨殖營利，無一不取決于冥冥之中非人類自身所能把握的一種力量，即命運是也。
命運的觀點，在古代源遠流長。
由夏經商歷周，至春秋時，孔子弟子子夏說：“死生有命，富貴在天”。
可見孔門弟子是信奉命運的。
孔子進一步指出：“富而可求也，雖執鞭之士．吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
宋國的桓魑有一次想謀害他，孔子聲稱：“天生德于予，桓魑其如予何”！
總之，在孔子看來，一個人的生死存亡、富貴貧賤完全與高懸于天的命運有關，絕非塵世碌碌眾生的力量所能改變。
故孔子又說：“不知命，無以為君子也。”
儒家祖師爺孔子是位極度信命的老夫子。
按理說，孔子是個知識淵博的大儒，對于人類社會有著深刻的認識，怎么就會信起命來呢？
原來，他早年風塵仆仆，奔走列國，到處推銷自己的政治主張，很想干一番轟轟烈烈的事業。可是到了后來，當他碰了一鼻子灰以后，才深深地省悟到，命運之神竟是如此這般的厲害，然而這時他已是個五十左右的人了。
“五十而知天命”，就是他從不知命到知命這一思想轉化過程的最好說明。
與此同時，他不僅“知命”，他和他弟子還不遺余力大肆宣揚“死生有命，富貴在天”，“不知命，無以為君子”，“君子屬易以俟命，小人行險以僥幸”的思想。
這里他的說教是，一個人的生死貧富，都是命里早就注定了的，作為一個君子來說，非得知命不可，否則就夠不上做“君子修的資格。
正因為君子是“知命”的，所以他能安分守己，服從老天爺的安排，但是小人卻不這樣，他們不肯聽從天命，往往冒險強求，希望有幸，意得個好結果。
當然，看問題也不能攻其一點，不及其余。
《孔子袋語》記錄孔子的話說：“古圣人君子博學深謀不遇時者眾矣，豈獨丘(我孔丘)哉!賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也。”
這里，他認為賢和不肖是根據才華來劃分的，干和不干是人們自己可以把握的，至于機遇好和不好，是時間的問題（既在對的時間遇到錯的人；或在錯的時間遇到錯的人；或在對的時間遇到對的人；或在錯的時間遇到對的人），而是死還是活，那就只得看老天的旨意了。
作為儒家學派的創始人，孔子的這種天命思想，又在后來大儒孟子身上得到了新的反映。《孟子》上篇說：“莫之為而為者，天也，莫之致而至者，命也。”意思就是，沒有人叫他干，而他競干了，這就是天意，沒有人叫他來，而他競來了，就是命運。
同時他還舉例說明，堯、舜的兒子都不肖，是因為舜、禹為相的時間太長．所以堯、舜的兒子不有天下；禹的兒子啟賢能，而禹為相的時間義短，所以啟能得到天下。
以上這些，都不是人力所為而自為，不是人力所致而自至。
從理來說，這屬于天意，對人來說，這屬于命運。
天和命。