實在是一致的。
在《孟子》中，孟子還說：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”
又說：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也，桎楷死者，非正命也。”
前者是說，不管命短命長，我都不三心兩意，只是培養身心，等待天命，這就是安身立命的方法。
后者是說，天底下人的吉兇禍福。
無一不是命運，只要順理而行，接著的就是正命。
所以懂得命運的人不站立在有傾倒危險的墻壁下面。
因此，盡力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。
這里，孟子雖然認為天命的力量無可抗拒，但是不管怎樣，我還是應該按照我的仁義而行，不能無緣無故地白白送死。
無疑，這對孔子的天命觀來說，有著補充的一面。
此外，先秦諸子信命的還很多，而以儒家的勢力為最大。
命運觀經過先秦學者的一陣鼓吹，其時從上到下。
從統治者到平民百姓，信命的風氣一時很盛。
早在殷商時期，當時的統治者們，就已習慣于在每做一件事之前，總要先占卜一下天意如何，是兇是吉？后來，又由于人與天地相應觀念的影響，更使得人們普遍認為，整個天下的命運和每個個人的命運，都和天時星象有關。
《周禮》記載：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。”
“保章氏掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥。”
這是說馮相氏和保章氏，是專管歲時星象，并從而窺探命運從而推測人間吉兇禍禍福的一種職官。
命數，這是一個復雜而重要的概念。
天方誠等命數有一段很好的論述：“人為自然界天與地作用的產物，人在天地間生存、運動；宇宙萬物都在時間與空間中運動，人、天、地及宇宙萬物的運動無一不受著一種數的制約。古人認為，對這種數，人們可以通過卜筮等術數手段，得到神的指點和啟示，感知和認識它。”
數是宇宙本質現象在度上的規定，有一定的規律可循。
它是有形的，也是無形的，它是點和線，也是波和場。
它是數字的學問，也是哲學的學問。
它是清晰的，也是模糊的。
古大火華國唐代大儒劉禹錫在《天論》中認為數是事物內部的聯系，凡物必有數，由數可以得理，順乘其勢。
他說：“水與舟，二物也。夫物之合并，必有數存乎其問焉。數存，然后勢形乎其間焉……今夫蒼蒼然者，一受其形于高大，而不能自還于卑小；一乘其氣于動用，而不能自休于俄傾。又惡能逃乎數而越乎勢邪？”
又云：“吾非斯人之徒也。大凡人乎數者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，萬物一貫也。”
可見，數是考察事物的著眼點，通過數的分析，可以知道事物的發展趨勢。
在孔子的學說中，還保存有“天命”的觀點。
孔子“五十而知天命”中，知道了樂天知命，才被稱為君子。夫子到五十歲明白這個道理，一切通達了。
三十三天之名為：