歷代文人推崇李商隱的詠史詩。稱其詩:“絕不是‘發思古之幽情’的無病呻吟，而是借鑒歷史經驗教訓來指陳政事、譏評時世。”
例如:賈生
宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
漢文帝在位時的政治背景是:漢朝初立，法規制度尚不規范，諸侯王的權力超過皇室，占據的土地超過規定，并且不斷借機擴大封地。此癥漸成漢朝重疾。
漢文帝曾想過“削藩”一事，賈誼在朝為官時，屢屢向漢文帝建議削弱諸侯王勢力，終因牽涉過廣，且易導致政局混亂，未被采納。因此，才有李商隱“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”的感嘆。
由此可知，漢文帝懂政治，賈誼、李商隱等眾多文人不懂政治。寫出“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的大詩人李白，更是一名政治白癡。
詩歌做為一種文學體裁，從我國古代第一部詩歌總集《詩經》開始，經屈原的《離騷》、《九歌》，在人才風流的魏晉南北朝遇到陶淵明，最后在盛唐成為詩歌的巔峰。
許多寫詩寫得非常好的大詩人、名詩人對政治是一竅不通的，可是又懷抱著“學成文武藝，貨與帝王家”的理想，以天下為己任，常有懷才不遇之感。其中，不乏詩詞寫的好，也懂政治的，比如：曹操、王安石、辛棄疾等。
例如：曹操的《短歌行》
對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。
《短歌行》是漢樂府的舊題，屬于《相和歌辭·平調曲》。這就是說它本來是一個樂曲的名稱。最初的古辭已經失傳。樂府里收集的同名有24首，最早的是曹操的這首。這種樂曲怎么唱法，現在當然是不知道了。但樂府《相和歌·平調曲》中除了《短歌行》還有《長歌行》，唐代吳兢《樂府古題要解》引證古詩“長歌正激烈”，魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能長”和晉代傅玄《艷歌行》“咄來長歌續短歌”等句，認為“長歌”、“短歌”是指“歌聲有長短”。現在也就只能根據這一點點材料來理解《短歌行》的音樂特點。
曹操這首《短歌行》的主題非常明確，就是希望有大量人才來為自己所用。曹操在其政治活動中，為了擴大他在庶族地主中的統治基礎，打擊反動的世襲豪強勢力，曾大力強調“唯才是舉”，為此而先后發布了“求賢令”、“舉士令”、“求逸才令”等；而《短歌行》實際上就是一曲“求賢歌”、又正因為運用了詩歌的形式，含有豐富的抒情成分，所以就能起到獨特的感染作用，有力地宣傳了他所堅持的主張，配合了他所頒發的政令。
政治家與文人之間的差別:關注點不同，立意則不同，眼界格局亦不同。例如：
唐玄宗《經鄒魯祭孔子而嘆之》
夫子何為者，棲棲一代中。
地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。
嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。
今看兩楹奠，當與夢時同。
唐開元十三年(公元725年)，唐玄宗親祭孔子而做此詩，詩意在“感嘆”孔子的際遇。唐玄宗只選擇他的棲遑不遇的一面，簡單一句“夫子何為者，棲棲一代中”就高度概括了孔子一生的功績和高貴品質，也表達了作者對孔子的景仰和欽服。詩的尾聯“今看兩楹奠，當與夢時同”，表達了孔子的“明知其不可為而為之”這一用世精神終被廣大人民所接受的肯定。
就藝術形式來看，此詩不算上乘之作，但該詩所反映出的格局和眼界卻是文人不能比擬的。
王安石做為有名的政治家和改革家也如此。王安石的詩寫得非常好，但是因為他的政治生涯比較長，又不如杜甫和蘇東坡。他辭官之后，詩的境界又高了。蘇東坡的詩雖好，但是由于宋朝整體的政治環境對文人很優待，所以境界也不如杜甫高，有些俗套。
唐朝最有名的兩位大詩人李白和杜甫都不懂政治。
李白做為唐玄宗的翰林學士時常常覺得自己有宰相之才，不甘心做一名文學侍臣。所謂翰林學士，就是相當于單位寫材料的職位。