時光如梭，一個半月過去。
殷殷斬去了喜、憂、怒、悲、驚五情，與眼、耳、鼻、舌四意，雖未斬盡，卻已如行尸走肉般，不能聽、不能視、不能聞、不能嘗，與外界的溝通斷絕，幾乎失了做人的樂趣，每日盤坐在神祠中，吃飯洗漱需要張玉與巧娘服侍。
這種狀態，讓人擔心，也讓人心疼，不過事已至此，已經沒法中斷，只能全憑殷殷自己的毅力，將七情六欲斬盡，在一張白紙上，畫出自己的新生。
另在這一個半月里，蕭業與巧娘的修為，通過服食丹藥，終于臻至二劫巔峰，隨時可踏入三劫，這是真正的如鉛似汞，純粹而又沉厚。
蘇月兒也把神晶拿出來，與大家一起服用，精神力都有所增長，蘇月兒相當于初入金丹，蕭業與巧娘相當于三劫巔峰，先天大圓滿的水平，張玉與杜氏差一點，也是二劫的水準。
當然，對心經的誦念蕭業也未放下，日日誦讀，除了才氣增長到八品顛峰，在心靈方面，蕭業卻是越讀越迷糊，一個念頭通達，又有更多的不解浮現。
這讓他正視起了理學。
其實任何學術在誕生之初，都是積極向上的，奈何人心難測，會以自己的利益詮釋先賢。
正如蕭業對義的理解，彼之英雄，我之仇寇，沒有什么高深的道理，純因立場不同，屁股決定腦袋。
理學也是如此，朱熹的理學，如仔細研讀，有很多積極進取之處，之所以理學會名聲掃地，主要還是與大清以理學為統治手段有關。
在明代，理學從未占據過統治地位，甚至萬歷之后，被心學打壓的凄慘不堪，只因清兵入關，漢奸文人投旗所好，曲解理學，尤其是對存天理，滅人欲作了充分發揮，以禁錮思想扼制反抗。
世人常把存天理、滅人欲視為朱熹的原創，事實并非如此。
孔子一再聲稱克己復禮，《禮記·樂記》更有云：人化物也者，滅天理而窮人欲者也，于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。
甚至儒家最為耳熟能詳的一句話，幾乎被奉為修行至理，即人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中，講的也是存天理，滅人欲的意思。
在理學中，理是一種精神，并非天條，天規，由此可見，先賢的思想精粹被后世曲解到了什么地步。
要想精研心學，就繞不開理學，兩者的區別，只在于一個是理本論，另一個是心本論。
不過眼下蕭業并沒有書寫《理經》的想法，畢竟理學的理，代表什么樣的精神，他還沒弄明白，而且存天理滅人欲這六個字威力無窮，很容易被人曲解。
在這段日子里，巧娘與張玉跟著蕭業一起誦念心經，巧娘的才氣有了五品，張玉則臻至三品。
與清規的兩月之期將至，蕭業沒法再留了，拜托紫姑照料好殷殷之后，便于一個深夜，與蘇月兒悄然離去，一路疾行，在襄陽與清規師兄妹三人會合，一同去往洛陽。
……
“不愧是神都，果然氣象宏偉！”
清波打量著周遭，眸中現出贊嘆之色。
清規的心情穩重的多，沉聲道：“欲觀神都風光，有的是時間，還請蕭大人先帶我們去往司賓寺，把正事辦了要緊。”
“好！”
蕭業點了點頭，便道：“蘇悅，你先回府。”
“是！”
蘇月兒出現在洛陽的面貌是青衣小廝，偏于女性化，與現在的形象有很大不同，不便于隨蕭業出現在衙門，于是轉身離去。
清波眼里，盡是依依不舍之色。
司賓寺就是大鴻臚寺，位于天津橋以北，靠近皇城，據說建在這里，是為了讓外夷賓服煌煌天威，當蕭業領著清規三人趕到的時候，一名守門兵卒喝道：“來人止步！”
蕭業上前道：“本官右肅政臺監察御史蕭業，奉命巡視六詔，今有蒙舍王仰慕天顏，遂遣世子林敏之入朝見謁！”
“哦？請稍等！”
那軍卒匆匆而去。
不片刻，一名主事趕了出來，問道：“哪位是蒙舍王世子？”
“在下便是！”
清規拱手施禮。
那主事打量了一番，便道：“蕭大人請先回罷，既是外藩，便由我司賓寺依其高下，以禮接待。”