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在座的學子，除了沈郁以外，都是有過在書院跟從夫子求學的經驗的。
與后世推崇的那套看似有教無類其實毫無重點的教育方式不同，這個時代，人們學習知識，講究的是個人體悟。
先生是同一個先生，但學生要學會提問，而每個學生得到的回答，都是有所區別的，如此才能夠因材施教。
并且，書院里也沒有什么考試制度，只有先生的提問，看你答得如何，再給出相應的評語。
顯然，這最后一關，就等于是提前入了王門做了弟子，然后聽聽先生給自己提的問題究竟怎么回答。說白了跟后世的面試差不多，需要你的急智。
而這，正是海瑞最看重沈郁的地方。
唯一需要擔心的，是沈郁會不會腦子短路跟王陽明對著干，畢竟這家伙是屬輪子的，喜歡拐彎……
王陽明沒讓他們等太久，開口問道：“格物當作何解？”
這是老生常談的話題了，偏偏幾千年來，中國人的智慧全都在這一畝三分地上打轉，弄出了形形色色的理論來探討這個出自《禮記·大學》里的命題。
按照程朱理學的說法，格物就是要窮盡事物的原理，從而致知，開啟智慧；而王陽明的心學則認為，格物就是正心，去除一切的心中不正，從而找到良知。
不管哪種說法，在沈郁看來都相當的無語。
事實上，儒家文化的局限也在于此。無論它多么正確，最后的格局相對于整個人類的歷史與發展而言，都太小，其最終目的都是要讓人沿著修齊治平的道路，成為一個道德上的完人，也就是所謂的圣人。
朱熹也好，王陽明也好，都企圖通過各種手段來矯正人心，讓人人皆可為堯舜。
扯淡！
因此，當王陽明提出這個問題后，沈郁立即答道：“格物者，探查事物也。”
有熟悉王陽明的人立刻就笑了：當著心學的掌門人談理學的觀念，這是找虐么？
果然，王陽明的眼神中微微有些失望，但還是耐著性子道：“吾曾格庭前之竹，終不可解，又如何致知？”
旁人臉上戲謔的笑意越發濃厚了：瞧瞧，立馬被打臉了，先生親自現身說法，告訴你探查事物是沒法獲得智慧的。
海瑞也有些遺憾，沈郁究竟還是吃了沒有文化的虧啊，居然講了這么一個過時的理念。沒錯，在王陽明不遺余力開展全國巡回演出傳揚心學后，理學已經逐漸被時人唾棄。
“不知先生昔日是如何格竹子的？”沈郁并沒有慌張，反問起了王陽明。
“吾靜坐于庭院七日，目之所及，依舊是竹子，人卻思慮成疾，倒下了。”
“如此，先生非是格竹子，是看竹子罷了。”沈郁笑道，“若這也算格竹子，圣人之道未免太兒戲也太容易了。”