“惟言行合一，知行合一，方可立命。”
“沒有那么復雜，知行合一簡單地說就是‘既然知道，那就按你知道的去做，不要找理由，特別是不要被內心的欲望、情緒等主觀因素影響’。”
“不怕從零開始，只怕從未開始！人生就像選擇題，無法回避，你我都得做出選擇，若要如何，全憑自己！最怕你不甘平庸，卻又不去行動！空有志氣，沒有勇氣！讓勇氣配得上志氣，才是知行合一！”
讀者們議論紛紛。
“每個人都是知行合一的，不存在知行不合一的情況。”
“人和人的區別在于覺知到的規律，有多大程度上是接近客觀規律本身的，有多少偏差。”
“每個人的內心深處，都有一個像旁觀者一樣的自我，我把它稱為覺知者，它好似一面明鏡。”
“當這面明鏡沒有灰塵時，它可以照出世間萬物的客觀規律，行動就利用可用資源來構建某個客觀規律，也就是道法自然，以道御術。”
“當這面鏡子上有灰塵時，比如被驕傲的情緒所挾持時，這面鏡子所照射出來的影像與客觀規律就有了偏差。”（影像是大雍特有的詞匯。）
“人們就會依照這個被扭曲的規律采取行動，就會做出一些不自量力的事。”
“按照沾有灰塵的鏡子所反射出來的扭曲影像行動，也是知行合一的表現，只是所構建的規律比較低效。”
“所以想要有更高效的行為，就要擦除灰塵，使得內心的明鏡能夠照射出，不增不減，不生不滅的客觀規律。”
魏得祿在天下酒館之內向眾人闡述自己對“知行合一”理論的理解。
“所謂的知行合一，從字面講就是認知和行為是一樣的。認知是對事物的看法，大腦里面演算了事物的原理、運作。可以是從自己的思考中誕生，也可以是來自于他人的經驗。”
“我認為認知里面包含了大部分對我們行為的指導，且這部分都大概率是我們所認為的‘正確的行為’，因為認知本身就是歷史經驗的累積和對未來計劃的糅合。”
“知行合一這個理論實踐起來是困難的。在我們的生活當中，有很多事情都是做不到知行合一的。”
“普通的行為，比如走路先邁左腳還是右腳，這種是不需要有認知的，但是下面的路是跑步還是走路，這個是需要決策的。認知在我們的決策的時候發揮作用。”
“但是在我們的過往決策經歷中，實際做這些大大小小的決策時，會受到很多的影響，這些影響有外部快速變化的因素，有對風險的評估，還有來自人性的扭曲。”
“在這些因素的干擾下，我們的認知在決策中被執行的概率就會大大降低，最后導致我并不能在某個事情上做到知行合一。”
李云對自己身邊的朋友道。
“書中的說延康國師說，知是行之始，行是知之成。這句話，有點像繞口令。”
“舉個例子，我們吃飯。知道如何吃飯是知，吃就是行想吃飯這個行為成立，必須要把飯吃了，知道如何不吃飯，或者是知道如何吃飯卻不去吃，吃飯這個行為都不成立。”
“所以說，知道如何吃飯是吃的開始，吃是知道如何吃飯的完成。這就是，知是行之始，行是知之成。”
“許多人一生中總有些半途而廢的事，為什么會半途而廢呢，有兩個原因。”
“一是做一件事時的念頭不對，導致事情本身就是錯的，所以半途而廢，另外一個原因就是明白知是行之始，卻沒有做到行是知之成。從術的層面來講，知行分離了。”
“比如，任何人都知道要做道義之事。知道做道義之事就是行的開始，但因為種種原因沒有去行動，就沒有完成這個知。”
“再比如，任何人都知道不義之財不可取，知道不義之財不可取就是行的開始，但又因為種種原因去取了，這就是沒有完成這個知。”
“由此我們可以知道，‘知是行之始，行是知之成’給了我們兩個啟示。”
“一是，知行不可分，是一回事，而且必須要是一回事。二是，知和行要是一條線，不能知的對不去行，也不能知的錯而去行，所以，知行合一。”
陸武對自己身邊的朋友道。