“加射、御、數三項？”
李邦華、范景文等一眾原崇禎朝老臣愣住了。
大明自成化朝以來便摒棄了建國后的文武舉制度，改為八股取士，主要科考內容以《四書》、《五經》；應考者只能根據特定的注疏發揮，不能有自己的見解。
并且必須把文章寫成八股文，文體不能違背八股的格式，不許超出《四書》《五經》范圍，還要模擬圣賢的口氣，傳達圣賢的思想。
現在李興之提出了要增加射、御、數等內容加入科考，那這天下的讀書人豈不是要一片騷然。
“諸位，孔子曰：仁者必有勇，其主體意思就是說文武之道相反相成，文武并用，長久之術也、所謂一張一弛，文武之道也，故此至圣先師同樣認為文武并舉對于修齊治平、公共治理有著重要意義。”
“誠如《禮記》所言：“文王以文治，武王以武功，去民之災，此皆有功烈于民者也。”后世意蘊豐富的“文”“武”兩大概念，其含義的源頭便脫胎自至圣先師所尊崇與追慕的古圣先賢周文王與周武王，然現在的文人只知道之乎者也，對兵事只是粗知大概。”
“齊魯夾谷之會前，至圣先師曾向魯定公進言：“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備”，這才保有魯國，后來孔子“隳三都”、誅少正卯等，也都是其所言“仁者必有勇”的體現。
“故此至圣先師提出的君子六藝，也就是要讀書人不僅要通曉經義，而且要精通騎射、算數等其它技能，自土木堡以來，武人式微，凡朝廷用兵，皆由文官督師，這確實有利于朝廷對地方軍鎮的管控，杜絕了藩鎮滋生，但文武殊途，自薩爾滸以來，遼東一敗再敗，何也？兵事為不通軍務的文官把控也，至圣先師都認為要文武相濟，那士子們有什么理由不習射、御之術？”
李興之侃侃而談，對于科舉制度的改革他是勢在必行，他實在不愿意朝堂上全都是因循守舊，只知道皓首窮經的老夫子。
徐以顯附和道：“丞相說的是，子曰：‘君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。’子貢曰：‘夫子自道也。’《中庸》亦有言：智、仁、勇三者，天下之達德也。今朝廷之貢生，涂脂抹粉，半點無陽剛之氣，此等人為官，豈不令人可笑？”
“漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，然當時之儒生皆精通六藝之術，故保有大漢四百年基業，自宋以降，諸生皆習程朱理學，故宋不能自守，至我朝太祖高皇帝推行文舉和武舉，遂有成祖皇帝五伐大漠、七下西洋之功，當今之世，書生如何習不得射御之術？”
文華殿大學士李邦華蹙眉道：“提倡恢復舊制，并無不可，然八股取士之術已經延續了近兩百年，貿然更改，本官恐怕會引起讀書人的反彈，如今李自成盤踞中原四戰之地，東虜仍占據遼東大部分區域，如何能再生事端？”
“李閣老所言甚是，這樣吧，此次恩科鄉試仍以八股取士為主，但殿試必須將射、御、數這幾項加進去，本相會奏請兩位輔政王，這科的前三甲會擇優錄取通曉君子六藝的人選。”