楎椸即衣架，《禮記·內則》有載：「男女不同椸枷，不敢縣于夫之楎椸。不敢藏於夫之篋笥，不敢共湢浴。」
是故楎椸多采用橫桿形式，兩側皆有木桿立柱，上下承底座，兩座之間有橫板或橫棖，立柱頂端安橫梁，以榫卯結構相連，不施任何鐵釘，兩端長處立柱，盡端雕刻靈芝、仙草或祥云等瑞物。
橫桿之下有橫牌，上有透雕裝飾，不僅美觀，且有起牢固作用，衣服脫下后即搭在橫桿之上，待次日起床即可穿著，便不會出現過多折痕。
房間亦有數個小凳，乃是平日閨中接待密友，或是梳妝打扮時所用……
周母知道自己衣物不潔，于是徑直走到小凳之上，四平八穩落座，待女兒進房之后，示意其安坐對面，隨后執手親切詢問：“我兒可有心儀郎君？”
周晳顏聽完母親之言，當場愣在一旁。
她如何想到，母親見她之事居然是為了此事，且還鄭重其事之樣，讓其不禁心生懷疑，是否有人污蔑其名聲。
是故周清漪勃然大怒，笑靨如花的面孔，瞬間變得猙獰：“何人如此齷齪，竟在背后敗壞女兒名聲？”
明代理學風氣盛行，固然雖到不了《見只編》，那等狗屁不如的文人筆記，說海瑞五歲幼女接男僮食餌，即活活餓死女兒一般胡說八道。
但對于貞潔之事，還是頗為慎重。
明太祖曾在《大誥武臣·卷第23·男女混淆》下令：「男子婦人，必有分別。婦人家專在里面，不可出外來，若露頭露臉出外來呵，必然招惹淫亂的事。」
故而大戶子女抵達十五六歲之后，便極少出門，蓋因其也無須過多出門，畢竟家中有丫鬟、侍女，有何事皆可由其代勞便是。
若是非出門不可，大多會頭戴幕籬隔絕容顏，既避免地痞流氓見色起歹心，上前調戲良家女子，亦避免其他男子見到容顏，然后寤寐思服，心生淫邪之意，意淫他人妻女等作用。
有了上層人士帶領，下層人士也久而久之跟著效仿，惟有普通百姓，并未太大在意，即使如此，女性若是能遮掩一下，必然會選擇遮擋。
至于說因為理學盛行，故而士大夫嚴令禁止女性出門一事，只當是放屁處理。
且眼下《御制大誥》已然被人漸漸忽略，眼下風氣也逐漸變得怪異，明初禁令在此時，已經極少有人遵守，到了明末則更無太多人遵守。
至于拿著所謂的程頤之言，然后斷章取義，稱“餓死事小，失節事大”以此片面批評理學針對女性，完全可以置之不理。
連看書都只看一半，不看全文之人，不是蠢，就是壞。
不說二程之學是不是理學，就算是，那此言也并非只是針對女性。
《二程全書·遺書二十二》載：「……只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大。」
其意非常明了，男女皆要守節，男子娶寡婦乃是男子失節之舉，要娶當娶原配，而非接盤。
至于后面一句，寡婦貧寒無托，可否再嫁，程頤回答只是后世怕餓死，所以才有貧寒無所托需要再嫁，只是在他看來，餓死事小，失節事大。
此話有沒有錯誤？必然有！
錯在何處？太過古板，以偏概全，以個別打著怕因貧寒而找人接盤者，來概括當世所有情況，這顯然是一種愚蠢行為。
但絕非是什么針對女性！此意同樣針對男性。
當然很多歪風邪氣，會打著某人旗號，然后做出于本意不同之事，也數不勝數，根本無法較真。
比如天朝有人打著戀愛自由口號，做出濫交等事。
難不成是自由戀愛有錯？
還是一天換一個，或者同時數人上場，濫交之后姓病、艾滋泛濫的人做的對？