謂“心法用于內為本，治法施于外為用，本端而末治，體立而用行”不可本末倒置。
然后舉數代之典例，來證言自己策論。
至于方法，楊維聰并沒有書寫，只是老調重彈修齊治平。
至于為何不給，一則是其年紀尚輕，諸多事物并不能看的仔細，只能霧里看花，故而此番雖是策論，實則是論。
二則是，朝中博學弘文之輩，猶如過江之鯉，而此策論本是給諸公所觀，朝臣覺得有理，自是會像皇帝提議，如何確定治法、心法兼用之道。
如此既不涉嫌誹謗朝政，又可以憑借這個論調，一鳴驚人，可以說是四平八穩，足以不落人后。
三則是藏拙，故意只提及論，不寫解決之策，只說心治、治法并用，但并不明確告知何用，既避免張揚。
免得皇帝心里產生，“你在教我做事”的不好印象，又可讓群臣足以有發揮才能余地。
更兼之，可以在皇帝問及，請自己前去奏對之時再做答復，如此皇帝顏面也可好看，百官也不會感覺不如一個年輕人，此可謂進退有據。
想到此處，張治當即起身長揖：“治一葉遮目，不知泰山，楊同年大才，小可不如也！難怪圣人看過足下策論之后，展顏歡笑！”
張治眼下雖然佩服于楊維聰此次所對策論，但僅僅只是在學識上面，對于楊維聰是北人，他心中還是照樣反感。
但這些事，并不妨礙他拜服。
楊維聰也不知道張治心中活動，自以為對方真心欽佩，旋即走上前，雙手攙扶道：“文邦兄過譽矣，此不過書生之談而已。此前維聰已然說過，圣人或是因為感覺有趣而已，并不一定實在我的文章之中。”
楊維聰本就不是倨傲之人，更兼此事也不好妄談，自然不敢茍同，反而一再謙虛。
張治也沒有在寒暄，而是就此落座，眾人又推杯把盞一番，楊維聰突然笑著對陸釴問道：“我見舉之兄今日出考場胸有成竹，顯然策論必有心得，不如也分享一番？”
陸釴一愣，然后搖搖頭笑著道：“也罷！也罷！既然達甫珠玉在前，我也就不怕獻丑于外了！”
同樣陸釴將一杯酒，一飲而盡之后，搖頭晃腦開始背誦自己廷試策論：“臣聞帝王之為治也，固當謹天下之大幾，尤當圖天下之先務。夫人君臨御之初，理亂安危之所關，天下之大幾也。
大幾不謹，則無以致維新之治，而弭未形之患，其流弊將有不可勝言者。茍徒知大幾之謹，而于施為措置之間，或失其輕重緩急之宜，錯然而舉，冥然而行，則天下之先務，日就于廢弛。
……
祖宗者，創基業以遺后人，萬世子孫當視以為法則。彼逞志紛更者，曰是不足法耳。臣愿陛下念不蔥不忘之訓，躬善繼善述之孝，一令之布，必遵成憲，一政之施，必由舊章，不恃其聰明而輕為變易，不逞其意見而妄為更張，則所以法乎祖者盡矣。
德者，致治之本，德隆則治從而隆，德污則治從而污，蓋自古不易者。臣愿陛下存省之功，交修于動靜，充養之力，不間于顯微。端人正士為吾德之資者，親之惟恐或后，便利懷壬為吾德之害者，斥之惟恐不嚴。如是而德有不修者未之有也。
勤者，為政之要，一日而理萬幾，一身而總萬化，誠不容自逸者。臣愿陛下未明而求衣，不狂于宴安之欲，日宴而退朝，不憚于煩難之苦。
……
賢才者，國家之利器，然必上有好賢之誠，而后下有效用之忠。臣愿陛下重爵賞以致其來，委心腹以重其托。
……
諫官者，朝廷之耳目，然必上有受諫之明，而后下有敢諫之勇。臣愿陛下絕班蔽以開其路，容狂直以表其忠，又于臺諫章奏之外，許天下臣民皆得自陳無隱。
言之可用者，既用之以誘其樂言之心；其不可用者，亦之以作其敢言之氣。則天之忠直，無不聞風而起，敢于進諫矣。
人主不務講學，則無以知致治之道，而其所謂講學，亦非徒以涉獵記誦為高者。
臣愿陛下游神于帝王之術，篤意于圣賢之學，載籍之所討論者，必關心法之淵微；儒臣之所啟沃者，必求道德之奧妙。
用心于內而不眩于外，求得乎己而不徇乎人，庶乎其有裨焉。