“奉我家大贊普之命，特向大唐皇帝陛下獻上第二件貢品，還請陛下笑納！”
扎桑布又拿過一個盒子，打開之后，里面放著一些羊皮卷，上面寫滿了文字，不是吐蕃文，而是漢文。
松贊干布統治時期，吐蕃人根據佛家梵文，創建出了自己的民族文字，是一種比較簡單的音位文字，與博大精深的漢字相比，根本就不在一個檔次上。
因此上，吐蕃上層的大貴族、大領主們，平時很少使用本民族文字，反而紛紛以學習、書寫漢字為榮耀，還經常派遣子弟來長安城，學習漢家的典籍文化。
不過嘛，吐蕃人還沒學會造紙術，只能把文字寫在羊皮、牛皮，或者木片上。
問題是，這些羊皮卷上寫的什么，竟然拿來做貢品？
“啟稟皇帝陛下，這是我吐蕃戰神—論欽陵遺留的一部兵書，名曰《常勝韜略》，共計二十二卷，其內容博大精深，堪稱是兵家無上寶典；前段時間，論欽陵一脈子孫將這本兵書、進獻給了我家大贊普，大贊普看過之后十分喜歡，特意命人抄寫了一份，與大唐皇帝陛下共享！”
“嘩！”
大殿內一陣大嘩，李隆基和文武群臣又一次變了臉色，而且比上次厲害多了，不為別的，就為‘論欽陵’三個字。
那是數十年前，大名鼎鼎的吐蕃戰神，文武雙全、善于用兵，曾經多次打敗大唐軍隊，就連一代名將薛仁貴、都在論欽陵手中吃過大虧，被打的丟盔卸甲、狼狽不堪！
不客氣的說，當時在大唐境內，只要提起‘論欽陵’三個字，有止小兒夜哭的奇效。
幸好則天女皇施展反間計，借著吐蕃人的手除掉了論欽陵，否則大唐西部的領土怕是一點也剩不下了。
沒想到，這位逝世多年的吐蕃戰神，竟然留下了一部兵書，更沒想到吐蕃大贊普、竟然派使者把這部兵書送來了，這不是赤裸裸的挑釁嗎，這就相當于送來一份戰書啊！
“昔孫子曰：兵者國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也！
蓋兵無常勢，水無常形，臨地變化，不可先傳。
故曰料敵在心，察機在目也，然則兵非所樂，勝非所利，是故樂兵者必亡，利勝者必辱也……”
或許覺得挑釁的還不夠，扎桑布竟然站在大殿上，展開了羊皮卷，當眾朗讀了起來。
大唐君臣沒有辦法，只能安心靜聽了。
論欽陵寫的這部兵書，明顯有漢家典籍的影子，而且很多地方借鑒了《孫子兵法》。
可是不得不承認，青出于藍而勝于藍、冰水為之而寒于水，這部兵書不僅吸收了《孫子兵法》的精華，而且對政治、經濟、軍事三者之間關系，形成了一套獨立見解。
在戰術上，它主張不打無把握之仗，反對消極防御，主張使用權謀，爭取主動，明察敵情，集中兵力，出敵不意，出奇制勝。
能寫出這樣一部兵書，能擁有如此高屋建瓴的戰略意識，難道論欽陵能夠縱橫馳騁、常勝不敗呢。
一代人杰啊！
扎桑布一口氣讀完了《常勝韜略》，而后裝回木盒中，交給了一名小宦官。
小宦官交給高力士，后者再放到了御案之上！
看者眼前的兵書，李隆基真有一種吞了蒼蠅的感覺，惡心的不要不要的。
大唐帝國，文化鼎盛，經常賜予周圍的屬國、部落們一些詩書典籍，謂之曰：‘教化蠻夷，開啟智慧。’
比如文成公主和親之時，就從大唐帶去了大量的儒家、佛家經典，在雪域高原上傳播，當時吐蕃人歡呼雀躍、就像得了天書一般的高興。
現在反過來了，吐蕃人送書給大唐，送的還是一部兵書，這不是赤裸裸的打臉嗎？
怎么辦，如何把這份臉面爭回來？
李隆基一時間沒有辦法，只好看了看文武群臣。
文武群臣也沒有辦法，只好集體扭過頭，看了看站在隊尾的李昭！
李昭：……
什么情況，合算就指望著我一個人啊？
罷了，事關國家顏面、民族榮譽，自己只能往上沖了，可是用什么辦法呢？
李昭拍了拍小肚子，讓里面的壞水沸騰起來，很快涌出一個不錯的辦法，具體來說十二個字：你的就是我的，我的還是我的。
主意打定，李昭上前一步：“啟稟陛下，微臣有事啟奏！”
“說。”
“遵旨，據臣所知，剛才扎桑布使者念誦的兵法，并非出自論欽陵之手，也不見什么《常勝韜略》，而是我漢家一位無名高人的遺作，名曰《武穆遺書》。”