他說著，還拿起酒壺為陶雅人添起酒來。這樣的姿態，是將陶雅人看作更重要的那個人。
陶雅人心里舒服了不少，隨后就回憶著說道：“實際上我原本并不姓陶，確切地說，也根本不知道自己姓什么。陶君聽說過部落民嗎？”
陶知命眼神一凝，隨后感慨道：“雅人君竟是這樣的出身嗎？現在能走到這種高度，實在了不起。”
在幕府的時代，霓虹一些從事屠宰、皮革等賤業，或者身份是乞丐、游民、罪犯的人，被稱作穢多，甚至非人，被排除在士農工商四民之外，有一個共同的稱號：部落民。
在當時的時代，部落民處于社會的最底層，備受歧視和壓迫。
維新時代，盡管宣告了廢除穢多、非人等稱呼，表示他們的身份與平民相同。但在霓虹這樣一個頗為注重血統和家族傳承的社會里，實際狀況毫無改善。
事實上一直到8年前，因為部落民解放同盟的努力，專門為了改變這種現狀的《同和對策事業特別措施法》，在實施10年之后都沒什么好作用，又不得不延長數年。
這些部落民，從血緣上來說是不折不扣、土生土長的霓虹人。但部落民出身，在就業、教育、通婚等各方面仍然是最受鄙視的。
有點離譜的是，城市中的部落民又大多被劃分聚居于某些用來“同化部落民”的同和社區，因此居住在那些地區的人就有了一個無形的身份證。有些部落民出身的人為了避人耳目，常常得故意到附近的前一站或者后一站購買電車或公交車票，避免受到別人異樣目光的審視。
現在，陶雅人居然對他自保這個身份出身，可以說是很有誠意了，至少在霓虹的文化里是這樣的。
“所以，被父親大人收為義子，獲得了接收教育的機會，第一次與陶君見面時候所說的那些，正是我們陶家真心認可的觀念。人與人，難道不應該是生來平等的嗎？盡管由于后來的發展，有的人富裕了，有的人仍舊貧窮。貧窮的人為了社會地位的變化、為了變得富有，甘于出賣自己的尊嚴去做一些什么事，那都只是他們自由的選擇罷了。”
雖然他上次說的，是什么尊重不同的愛好、觀點和信仰，什么自由、和平，但陶知命點頭稱是。
隨后就聽陶雅人說著他的“父親”也是部落民出身，此后怎么一步步做著生意，最終移民到了米國，而且訂立了陶家永遠只在從部落民出身中的義子間繼承的規矩。
陶知命漸漸理出了這個陶家的來歷。
部落民由于出身和所受的歧視，歧視也是yakuza最大的來源。而戰后的米國在直接治理霓虹的那段時間，沒少借用極道的力量。
出身霓虹社會最低賤的階層，本身就是對霓虹的財權和舊華族這些既得利益者心懷不滿的。那一套平等、自由的說法，是容易俘獲他們的心的，何況那本身是最強大的米國所“認同”的東西。
從四十年前的“打手”和“工具”，在霓虹又訂立了新的架構之后，成為了米國幕后大資本的利益代言人，從極道中洗白，以陶家之名低調地運作著諸多事務，這就是他們的脈絡了。
這些當然不是陶雅人直白說的，但他說的內容已經足夠了。
最后只聽陶雅人說道：“亞洲是在階級森嚴的時代了傳承了最久的地方，陶家從自己出身的感同身受出發，才對媒體行業這么執著，希望能夠喚醒全體普通人心目中的善念，讓大家認識到平等、自由、尊重的重要性。這才是文明的象征啊！大郎，我想知道是不是你針對的喜多川，還有你為什么對香島那么重視，都只是希望能了解陶君在這些問題上的看法。”
陶知命不會承認杰尼斯事務所的爆料是自己所為，笑哈哈地說道：“我當初喝醉之后對近藤真彥比較暴戾，以及現在想在香島做一些事，都只是非常簡單的原因啦。我只是一個普通人，有自己的喜好和欲望。占有欲和虛榮，很簡單的原因。”
陶雅人看著他，嘴角帶著微笑：“因為出身夏國，所以想在同族面前享受尊崇的目光嗎？”
“雅人君，大概是因為我成長的時候，祖父和父親大人已經品嘗過人生的艱辛了，卻將我保護得很好。所以我對所經受的歧視，不夠深刻。現在有了實力和地位，僅僅只是在女人和面子上更為敏感而已。”陶知命對他樹立著自己的人設，笑容頗有些引為知己的感覺，“雅人君所說的那些，我都很贊同，尤其關于這都是‘自由的選擇’的論述，非常贊同！我就是用這些來說服自己，心安理得地接納著不止一個女人啊！”
“所以，為了大郎所說的面子和虛榮，能夠通過媒體宣揚你的名聲，不是更好嗎？”陶雅人挺疑惑的樣子，“為什么會覺得電視臺的股份很麻煩？”