而是禮祭古字研究者造詣精深之后，只要本身有扎實修行基礎，便可自然而然獲得的能力。
但這種前置要求實在太難，禮祭古字哪是輕易能夠精通的。既然論道不行、資格不夠，那就用“信念”來湊。相信禮祭古字本身的力量，相信發明禮祭古字的古圣先賢的智慧，相信禮祭古字本身就可以溝通人神，抹除界限
禮祭古字共有1597個，等于是1597個基本構形，在此基礎上形、音、義多維組構流變的表述體系太復雜了，很難學會。但也沒關系，舍棄絕大多數，從中選擇
有限幾個極有力量的單字或詞匯，全力鉆研學習，形成固定套路。
說到底，就是以極端的“專注”，乃至于“信仰”的模式，去撬動更高層級的力量。
“禮祭古字”的神異，給了“真文字術”相當廣闊的發展空間。
可這終究太敏感了，也太危險了。
“信仰體系”對于“天淵體系”的修行者來說，無異于是一杯毒酒。
禮祭古字與神明的力量，其實就隔了一層“紙”，可以很厚，也可以很薄。
至于厚薄的差別，很多時候并不是看修行者的努力，而是看“對面”是否有意。
古神還好，新神的話
信仰之力，最容易挑動祂們的神經，一旦真的捅破那張“紙”，很可能就是一發不可收拾。
含光祖庭敢推廣這個，是覺得“諸天神國”怕了“孽毒”，不敢進來
嗯，大概還真是。
“諸天神明”怕了孽毒又怎樣，不來了又如何自家人心壞了，依然是不可收拾。
這是另一種污染。
羅南嘆了口氣，莫名就想起，當初武皇陛下以禮祭古字描述人神交流歷史，起伏跌宕，又是何等艱難
艱難的永遠都是遺傳種、弱勢者。
藍鏃和羅南討論了一番“真文字術”，得出結論“真文字術雖有這個極大問題，但如果能夠專心學術，以堅強心志，消除慕強和躁進之心，客觀反映歷史，映射大能威儀，仍然不失為一種高明的應用技巧。我知
道的就有幾位古神史領域的師范“
他說了幾個名字，羅南并不認識，但在公申芒列出的資料目錄中，有兩個人確實以作者之名，反復出現。
“這些人具有相應資格能力之后，又反過來學習真文字術，先有其質而后出鋒刃，自有事半功倍之效。”
正說著，辦公室門敲響。
“進來。”“師范。”高大的苦樹人醫官甘斐站在門口，“罔軫校官到了。”請牢記收藏,網址最新最快無防盜免費閱讀</p>