眼見就要進入城門，葉凡不由得心里一陣發虛。
早知道還有穿越這么一出，自己平時得惡補一下穿越類的小說才行吶。
穿越了該怎么弄，自己可完全沒經驗呀，這可咋辦？
不過，他突然想到自己這可是在夢中，正所謂我的夢境我做主，任它東南西北風。
夢境中的事，本來就不能以常理論之。
就象此次入夢啟動的意念是奔諸葛亮而來，結果被祖師爺長桑君一頓責罵，眼前的諸葛亮早已不見蹤影。
想到這里，葉凡也就處之淡然了，反正都是做夢，干嘛要前怕狼后怕虎的，跟著夢境走就對了。
意念所致，天馬行空，轉眼的工夫就已經來到醫圣張仲景的家鄉了。
葉凡回憶起《傷寒論》內容前張仲景自作的序言來，大意是：當他看到秦越人也就是號稱扁鵲的長桑君大弟子為虢太子和齊桓侯看病望診，其神技讓他折服。
而他所處的時期，戰亂頻發，讀書人一味地追求榮華權勢和名利這些東西，而置健康與生命于不顧。進身做官不懂得愛護自己的子民，退身為民也不知道愛惜自己的身體，對于這種浮躁的社會風氣很是反感。
特別是自從建安元年后，僅僅不到十年的時間里，張仲景二百多的族人死亡的竟達三分之二，而其中絕大部分又死于傷寒。鑒于此，引發了他發奮學習中醫的決心。
于是潛心收集并刻苦鉆研前人的醫學著作，再結合自己的臨證實踐以及診脈辯證的經驗，最終寫成了《傷寒雜病論》一書。
最后把中醫核心思想，即陰陽五行，經絡腧穴，藏象學說等簡明扼要提了一遍后。點名了在他之前的醫學大佬：即上古時期的神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中古時期的長桑君、扁鵲，以及同一時期稍早一些的公乘陽慶和倉公。
其中長桑君和他的大弟子扁鵲赫然在列，而且扁鵲還出現了兩次，可見和張仲景對他的推崇，儼然是他的超級粉絲。
就好比后世公認的，晉代的王叔和是張仲景的超級粉絲一樣。
有人認為王叔和會不會是張仲景的學生，其實并不是，他只是和張仲景的學生衛汛十分要好，對其師十分崇拜才立志鉆研醫術的。
葉凡梳理了一下中國醫學史，從中國醫學淵源來說，始祖當屬岐伯，今傳《黃帝內經?素問》基本上是黃帝詢問，岐伯作答，用以闡述醫學理論，顯示了岐伯醫學造詣的一本著作。所以中國傳統醫學常常被稱為“岐黃”，或謂“岐黃之術”，因此，岐伯當屬首要地位。
岐伯以下，中國傳統醫學的鼻祖為扁鵲（即秦越人），師從長桑君，精于內、外、婦、兒、五官等各科，并應用砭刺、針灸、按摩、中藥湯液、以及熱熨等法治療疾病，把岐伯的醫學理論應用于臨床實踐，并取得了很好的療效。
再之后才是張仲景，他開創了三陰三陽的辯證論治體系，讓“證”的引入，使“病”和“證”之間縱橫交錯，得以構建以辯證論治各種疾病的方法。所著《傷寒雜病論》被后世稱為“方書之祖”，其本人則被尊為醫圣。
葉凡有些納悶，秦越人作為道醫門下大弟子，又開創了中醫一脈，為何不直接引見他呢？
正納悶間，自己竟不知何時已經來到一座府第。
上面書寫著兩個大字：張府。
又一晃神，一個漢服打扮的青年已出現在眼前。
“您……您就是醫圣？”面對眼前一翩翩少年，跟自己心目的鶴發白須老中醫的形象也不一樣呀，葉凡有些詫
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