出其不意，犀利之極！
崔元修神色凝重，從來辯詰經文都講究從深處立意，從細處交鋒，錙銖必較，寸土必爭，卻沒人想過《尚書》的文體。幸好他浸淫《尚書》多年，總共兩萬五千余字如同刻在腦海，轉瞬之間，心里就有了答案，道：“尚書者，討論墳典，斷自唐虞，以下迄于周，殳夷煩亂，剪截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教，典、謨、訓、誥、誓、命之文，凡百篇，所以恢弘至道，示人主以軌范。所謂文體，以典、謨、訓、誥、誓、命等六類載之，小賊以為然否？”
能問出這樣的問題，其實已經足夠得到崔元修的尊重，換了他人，定要稱之為君，而不是賊子。這就是當世風氣的好處了，只要才華彰顯，哪怕行為出格，荒誕不羈，觸犯律法，悖逆人倫，照樣可以受到追捧和贊揚。
哪怕是個賊子！
可崔元修古怪成癖，桀驁自得，仍舊不愿意承認徐佑可以和他并肩論道，所以刻意的用小賊這樣的稱呼來羞辱他。
這份心胸，果真和他的脾氣很像！
“典、謨、訓、誥、誓、命？”徐佑并不在意，越是難治，打服之后越有快感，道：“為了避免歧義，請崔公仔細闡明！”
“道其常而作彝憲者謂之《典》,陳其謀而成嘉猷者謂之《謨》,順其理而迪之者謂之《訓》,屬其人而告之者謂之《誥》,即師眾而誓之者謂之《誓》，因官使而命之者謂之《命》。”
這是真正讀通了《尚書》才能總結出來的理論，徐佑心中佩服，道：“自五胡亂華，伏生的《今文尚書》和魯恭王拆孔子故宅得來的《古文尚書》全部遺失，后江州內史梅璨獻今古文尚書五十八篇，遂以梅書為正朔。然而按崔公所說，典、謨、訓、誥、誓、命來分類，可這五十八篇，還有多篇的篇目不在這六類命名之中，如何作解？”
張玄機同時在心里發出了和徐佑同樣的疑問，崔元修說出六體時，她就感覺不妥，徐佑的反擊在意料之中。
“這……”
崔元修沉吟不語，范葛等弟子的學識跟師傅自然差的遠了，可無不是以研讀《尚書》為畢生使命，自然明白徐佑這一問里掩蓋不住的鋒芒。
如何作解？
范葛背后滲出冷汗，若是他站在崔元修的位置，面對徐佑這樣的問難，估計要倉皇敗下陣來。不過崔元修何等人，綽號活尚書，應該有辦法應對。
時間一點點流逝，徐佑并不急，毫無咄咄逼人的姿態，和崔元修一比，氣度遠遠勝之。足足三刻鐘，崔元修才開口道：“六體可再分為正、攝，凡是以典、謨、訓、誥、誓、命來命名的篇目為正，不以上述之名來命名、但文章內容可以納入六體之內的為攝。”
在另外一個時空，首次提出尚書六體應該是在東晉初年，但也僅僅很籠統的作了分類，就如徐佑所說，還有很多篇目并不在六類之中。數百年后，直到隋朝，陸德明才嘗試著解決徐佑剛才提出的這個問題，于是開始在六體之下又細分為正、攝兩大類別。崔元修能夠在短短三刻鐘里找到破局的辦法，尤其暗暗吻合了后世學者的智慧和見解，不管人品怎樣，深厚無比的學識當真沒得黑。
張玄機開始擔心徐佑，崔元修提出正攝之別，正好可以解決六體的兼容性。徐佑搖頭，道：“《禹貢》一篇，唯言地理；《洪范》一篇，總述災祥。既和六體無關，也和正攝無關。崔公之言，實屬謬矣！”
這個其實很好解決，既有六體，也可擴充到八體、九體、十體，張玄機思慮飛轉，以她對崔元修的認知，徐佑的反擊應該難不住他，那接下來又該如何接招呢？
范葛的額頭也開始流汗，至此他再不敢輕視徐佑，甚至懷疑是不是哪位儒學大家冒充身份來故意刁難崔學。
崔元修眉頭緊鎖，他倒不至于和范葛一樣沉不住氣，但徐佑顯然對《尚書》造詣匪淺，該是有備而來，實在不好對付。
拋開敵對，單單他提出的這幾個問題，就是前人從未深思過的，包括自己在內，號稱研究《尚書》數十年，然而從未想過文體之別。
自西漢伏生尚書問世，到當今梅書盛行，針對《尚書》的研究可以說已經到了死胡同，為了推陳出新，為了高人一等，就差把每個字每個字挖出來單獨寫成論文了，這個時空雖然沒有知網查重，可要成大家，總不能全是繼承前人的學說，必須得有屬于自己獨有的東西。