但是涼州大學廣場上的辯論卻很理性，雖然誰也贏不了贏，可最終卻辯出了以德治心、以法治行的結果。
大家認為德治思路偏執于對個人道德的教育，使天下人變得自律，以勸導力、道德觀、個人榮辱觀、名利觀來影響和提高百姓的道德覺悟，以左鄰右里的輿論來約束百姓的行為，增強道德責任感，使百姓意識到，自己如果不能履行道德義務、違反道德要求，就會受到輿論譴責和天下人批評唾棄。從而在潛移默化中改變人的性情和行為，改善風氣，最終形成良好的社會風氣，但是太過理想化，畢竟沒有那么多道德圣人，如果沒有約束天下人的規則，如何得了？
而法治是以行當的方式，給所有人樹立一條警戒線，讓人們知道什么可為、什么不可為，只要不過界，那么律法對每個人都是公平的，但是法治的前的提是有律可依，其次是要保證官員隊伍廉潔、保證監督機構公正，比起德治，法治投入驚人，但同樣，取得的成績也會同樣驚人。
德治是內在約束，法治是外在控制；德治是高度行為倡導之治，法治是低度行為規范之治；德治教化之治，法治是國家強制之治……
德治令人們多了廉恥心，減少犯罪案件的發生，而法治是以暴力的方式，強行把想要罪犯的人拖回來，只有德法結合、德法互濟，方能令人們從內心、從行為上，不去想要犯罪。
這樣一個不是結果的結果，無非就是把“內儒外法”明朗化而已，對于大隋王朝沒有實際意義，但是卻把涼州大學、擁有數量眾多書籍的大學圖書館的名聲打響了，令不少名士涌向甘州，在大學之中教書育人的夫子。
同時因為有二劉大儒坐鎮，也使許多求學困難的寒士紛紛涌來甘州求學、閱讀書籍。
寒門可不是真的窮人，寒門是家有資產的地方豪強、地主老才，要么就是新崛起的暴發戶，最不濟也是富農、富商，這些人不是沒錢，而是沒書。
寒門士子求學之路可謂是坎坷之極，他們為了能夠求學，不得不承受世家子弟、所謂名士不屑的目光。但是寒士卻又只能乞求高高在上的世家門閥才有書可讀、有師解惑，而這些人未來出人頭地之后，往往會想著融入世家門閥這個圈子，利用世家門閥的力量來升遷，而非站在世家門閥的對立面。如此一來，世家門閥便發展了巨大的利益集團，強大到了可以滅一朝興一朝、干掉一個皇帝再扶持一個皇帝的地步。
對于身為皇族子弟的楊集來說，這種掌控了社會資源、教育資源、出仕資源、升遷資源的利益集團，不僅是大隋最不穩定的因素，同時也是阻礙社會進步的絆腳石，正因為他們把控了教育，使許多本該可以通過學習，而推動社會前進人才與草木同朽。
活字印刷術，以及研制出來的新紙，不但減少學習成本，也能讓許多寒士聞所未聞的書籍廉價的出現在大眾面前，寒士有了內容豐富的廉價的書籍讀，終有一日能把世家門閥對書籍的壟斷生生打破。
世家門閥不可能看不到這點，一旦這種書籍出現，推廣者必將遭到無情打擊，皇帝也護不住！這也是楊堅當初再三叮囑楊集，讓他即便研制出廉價新紙也不能居此蓋世奇功的原因所在。