但兩人還是有差異的。
對于孫秀榮來說，劃時代的科技也是致命的，再好的規制也比不過，當然了，這是他獨有的秘密，豈能輕易示人。
而對于李泌來說，除了這四個字，還有道德，如果說丁口、規制是樹木，那道德就是浸潤樹木的水土。
當然了，這也是李泌獨有的想法，也沒有對孫秀榮說出來。
李泌心目中的道德既不是道德經的道德，也不是常言所說的品德，而是“有德之道”，而這個德卻很復雜，并非三言兩語可以概括的。
簡言之，這個德在某個時候就是叢林法則，比如時下的歐洲大部分地區，比如后世所謂大航海殖民時代，比如每個中原朝代末期的情形，有時候這個德跨越幾百年，最終還形成了所謂文明。
有時候它是以神的旨意來行事的，但內核基本未變。
有的德則是以中庸、德化的面目出現的，典型的就是中原王朝的初期了。
哪種德好，很難說得清，不過孫秀榮認為，既然都是人類，就要站在人類的立場上來考慮問題，具體到某國，那自然是要站在某國的立場上，于是若是為了某國的利益，對外殺戮也是被允許的，對內則是傳統意義上的道德。
這就是它的復雜性，很難一言以蔽之。
其實，對于這一點，前漢宣帝有一句名言，“王霸道雜之”大致概括了這種情形，至于更進一步的則是“內圣外王”，這在孫秀榮看來再過個幾千年也不會實現，因為在物質有限這個絕對前提下，自私總是存在的，而只要自私存在，內圣外王就是一句空話。
在李泌的理想中，內圣外王恰好是他心目中的理想，這也是他大量研究佛道，并聯系到儒道上來的唯一動機。
無論是李泌，還是李光進，抑或王昌齡，至少在此時都不是什么優秀的軍事人才，在手里人手不夠的時候，肯定想不到還要來個三十里、五十里遮蔽的，故此，當康孝榮從克孜勒蘇河北岸的山上，檜柏樹林中見到龐大的移民隊伍時，他們都沒有發覺。
這也不能怪他們。
常言說得好，蜀道難難以上青天，那是因為山勢險峻，但畢竟深處亞熱帶，受到氣候襲擾的情形并不多，也不會凍死、餓死，但在蔥嶺，本身就是高原，天氣苦寒，氧氣稀薄，夏天也有突降大雪的時候，平素大風沙都是司空見慣。
加上要穿越雪山，而北側的拔汗那盆地，南側的蔥嶺高原都控制在唐軍手里，在他們看來應該是萬無一失而已。
但萬事沒有絕對。
在克孜勒蘇河進入奧什驛道南面那處寬闊河谷后，那里將是一處東西長約兩百里，南北寬約四十里的平坦荒漠河谷，兩側則是連綿不絕的雪山。
刨去這一段河谷，剩下的克孜勒蘇河都是在兩岸崇山峻嶺中流淌著的。
在平坦河谷的南側大山有一處湖泊，此時叫喀拉湖，后世叫喀拉庫爾湖，喀拉湖北面有稍緩一些的山谷可以通往克孜勒蘇河河谷，就在那里，移民隊伍被馬賊盯上了。