在這種情況下，本來就在盛唐時期備受忽視的正統儒學，而今更是遭遇各方面的挑戰，權威進一步失墜，研究管子、荀子、列子、韓非子、孫子甚至鬼谷子的學說紛紛興起。
這股東風，正是高岳所要憑借的，他為了安撫底層，便讓護國寺大開“啟智坊”，幫助普通百姓識字；但同樣他也支持興元的道觀，許可道士們研習老莊之說，因為唐家皇帝畢竟姓李。
然后就是用韜奮學宮，培養正統而又新式的官吏，什么叫新式？就拿學宮里的算學來說，不但用《周髀》、《九章》、《海島》、《五曹》、《孫子》、《夏侯陽》、《張丘建》、《五經》、《綴術》、《輯古》這十部經典為教材，還特意將其中和生活息息相關的部分，單獨編輯為簡化本，再配合珠算術，給民間普及，幫助興元工商業的發展。
高岳還有個想法，那就是將來有機會徹底打通西域后，不光光要從西面交易財富，更要將一些西面的數學著作給引進翻譯來，填補己方的薄弱和不足處。因為他明白，本國的數學，大部分還停留在“計算”這個實用層面上，對于促進科學昌隆來說，是遠遠不夠的。
知識需要實用，但更需要上升到一種哲學的高度來。
思想文化也是一樣，高岳清楚，短暫的混亂和異彩紛呈是必要的，可它早晚還是會重新隨著政治版圖的一統而一統，關鍵是如何抓住這個可以矯正的時期，不讓它于未來走入死胡同。
接著，高岳參觀了武道學宮，內里的生徒更像是士兵了，他們在校場上列著隊形，先學習簡單的旗語，及幢隊的指揮。
這群生徒的來源有二，一是在定武、義寧軍中被抽調過來整訓的，二便是自民間進來就學的。除去要明白旗語和基本隊伍得指揮外，他們還要分類學習炮銃、車輛、騎術、獸醫等，當然也有算學、兵法學，即所謂的步、騎、炮三大門。
而朝廷和其他方鎮所辦的武道學宮，暫時還沒有從舊的意識里跳脫出來，還在考校射箭、負重和老派兵書之類，所以興元的武道學宮仍然是天下最為新銳的。
可讓高岳頭疼的是教材的匱乏，為此他也下傳文牒，搜括書籍，乃至興元府的中梁山有位叫王真的道士，聲稱在道德經里體會到了玄妙兵法，寫了本《道德經論兵要義述》獻給了汲公，結果高岳翻了翻，發覺看不懂，但還是獎勵王真三十段蜀錦，以資鼓勵。
看來，只能組織軍隊里的專業人士，馬上統一編寫教材了。
旬日后，高岳終于處理好興元諸般事宜，向長安城進發，在儻口處勒著韁繩，又好氣又好笑地對旁邊騾子背負的竹籠里的糖霜畢羅說了句，從這里過，我帶你去大唐京師，還不開心？
那糖霜畢羅咕嚕嚕兩聲，眼睛轉了兩下，生氣背過身去，明顯還在記仇。
關鍵是這段時間內，主人你可不止一個夜晚如此放肆了......
很快，當高岳來到大明宮客省處時，西蕃的兩位使者韋.贊諾和娘.夏彌還在彼處，不斷和唐家在交涉。
但可憐的是，唐朝君臣都清楚，西蕃這時完全在虛張聲勢。
邏些的牟尼贊普，其實也包括赤松德贊在內，后來續派遣唐使來，告訴韋和娘，意思是現在局勢很不樂觀，原本我們能讓出的一些東西，涼州的牟迪贊普已經全給了唐家，我們就沒什么有價值的可以退讓，路被封死了，所以干脆你們強硬一些，看唐家是什么反應。