“古人有“求風水寶地，先尋水口”的說法。”
水口也稱地戶，是陵區內水流出的地方，即是來水天門。
水口的作用是關攔住流入明堂內的生氣，因為生氣在風水中的表現形態即為水流，水流把靜止的龍脈之氣帶動，在陵區內纏繞縈回，使生氣在陵區蕩漾。但水總要流出陵區，不然為死水，不可取。水流流出時，由于水的下游地勢較低，如果水口無山把持，沒有屈曲彎轉，水流會一瀉千里，陵區內的生氣也會隨之而盡去。
風水理論對水口的要求是:
祖龍開帳，展作羅城，即龍脈千里而來，稍作頓息，眾山拱衛，是要把龍脈之氣關鎖于羅城內。羅城做關攔之狀，重重關鎖，纏護周密，在龍氣即水脈流去的地方，或起捍門，或列旌旗，或出禽曜，或為獅象蹲踞，回互于水上，山來纏裹，使水脈在流經水口之前形成大轉大折，不見水去為佳。水口距離穴位有一、二里者，也有幾十里，距離越遠，說明此處的風水地形越大。
清西陵的水口大約是龜山至黑山頭一帶。
在流經水口之前，北易水自大紅門向東向南流至南百泉村南，而后急轉向北至南百泉村北，又急轉向東南，使水脈在流經出口之前形成大轉大折，不見水去的最佳形勢。而且在彎轉的過程中，始終處在兩岸高山的緊緊纏裹之中，最后在龜山、南山、福山、黑山頭四山的夾持下，緩緩的流出陵區。
西陵把守水口的山是龜山。
烏龜不僅是我國古代的神獸，更是長壽和吉祥的象征，古人認為:“龜千歲而靈，以其長久故能辨吉”。，帝王安葬之地的西陵用神龜作為水口，既象征身份地位，也是靈神守護。
“所謂尋龍點穴”
最后一步便是穴。
所謂龍穴，即是天地陰陽交匯的中心點。
明·形法派風水大師——繆希雍，著《葬經翼》穴病篇有云：
夫山止氣聚，名之曰穴。穴有真病，同乎廢人，雖具形骸，神氣傷于敗缺，則中無所存。如是者，法不可葬，葬之則三害臻。
意思為：
山脈停駐，生氣聚結的地方就叫穴。穴如果有真病，就跟殘疾的人一樣了。雖然具有形體，但因為它有缺陷神氣就被傷損了，形體之中已沒有什么有用的東西了，象這樣的情況，按照穴法是不能落葬的，要是葬了，風、水、蟻三害都會齊集。
穴有兩個條件:
一是要有生氣，穴オ能生成萬物，這是穴的根本。
二是，山川的走向和起伏，是氣能凝結的重要條件，是穴的形。
一般是同主山、明堂、案山、朝山在一條軸線上。其中心點，稱“天心十道”。
只有內外相乘，オ能風水自成。為把生氣留住，必須要有完備的山川，左右環抱如城郭。
所以，穴，應在龍、砂、水重重關攔圍合的谷地。既有豐沛的水源，又能依靠周圍山川拱抱抵御風沙，迎納陽光，使陰陽相合。
所以，穴的選擇是龍、砂、水選擇的綜合權衡。
以泰陵龍穴為例：
結穴的地方，兩側有蟬翼砂山，有金魚之水會和在穴場左右，使龍穴的輪廓和位置非常鮮明。在兩側，龍砂溫順，虎砂低俯，四周山巒全都呈現出對龍穴的拱衛之情，坐北朝南，負陰抱陽，恰恰位于砂水環抱的中央，將萬千的氣勢，各種的吉祥的生氣都會聚在龍穴這一處。的確是生氣充盈的吉穴。
此外，古人將大自然比做人體。
唐·卜應天所著中國堪輿學中的名篇名著《雪心賦》第一章：山川理氣，有云：
蓋聞天開地辟，山峙川流，二氣妙運于其間。