劉知易感覺到一股股強烈的壓力開始影響他的心志，許多雜念在他心中激發，“是的，風俗應該被遵守”“法理不外乎人情”“楊生韋女，兩情相悅”“判決楊生，就是縱容惡行”。
劉知易運轉法家真氣，真氣運行也激發出一股氣勢，這氣勢中內含著他的信念，“風俗可以被遵守，但必須是在法律之下，假如風俗是燒殺搶掠，也要遵守嗎？”“法理不外乎人情，法理還要超越偏狹的人情，法理必須在人情之上”“兩情相悅，自然可惜，但良賤不婚，保護了更多人，法律永遠是保護最多人的，而不是為了某一個人個案”。
每個人的氣勢不同，氣勢的共性還開始發生共鳴，凝聚成更有威勢的氣場，兩股不同氣場，在徙木齋中互相碰撞，同時辯法還在繼續。
運轉真氣的法學士子，辯論起來更加激烈：“京師有風俗，可榜下捉婿。外地并無此風俗，曾有地方土豪，鄉試捉婿，對方不從，乃至發生命案者。此案當地郡守審理，判決捉婿者無罪。地方可以遵從京師風氣，京師就不該遵從地方風俗？”
這個案子，劉知易知道。在南湖郡有一個地方土豪，女兒刁蠻任性，在當地風評不佳，到了婚配年紀，無人敢娶。焦慮的老父親就想到了京城風俗，決定效仿。在鄉試放榜日，派家丁在榜前蹲守，見有士子考中秀才，派家丁邀請。結果士子一聽是這家，倉皇而逃，家丁邊追邊喊，士子驚慌，失足落水溺亡。當地郡守判決，士子是自己溺亡，與土豪并無關系，判了家丁一個過失殺人，土豪無罪。
把這件案子拿出來，就挑明了京城和地方的不同，甚至挑破了中原和邊郡的不同。大夏王朝是一個封建大帝國，是中原勢力靠武力統一天下，在各地推行的，上至源自中原的禮法，下至一些中原人的習俗。這是政治問題，很明顯不是很公平，帶有征服者強行同化被征服者的特征。辯法把這件事都拉了出來，已經上升到了法律之外的層面。
劉知易還沒想好說辭，另一個士子接口道：“移風易俗本就如此，南蠻北狄西戎不通禮法，當行中原禮法。我等讀書人，肩負教化之職。”
反對者也很剛，中原人向被征服的周邊地區灌輸禮法，這叫做教化。周邊地區的風俗，那就是陳規陋習，甚至是野蠻。在大多數情況下，這其實也是事實。中原民族是先進民族，周邊民族文化落后，北狄風俗喜好劫掠，西戎狡詐弒殺，南蠻盛行奴隸制，引入中原文化，確實能提高他們，但中原文化中也有糟粕，落后民族中也有優點，比如南蠻女子可以當家，北狄鼓勵寡婦再婚，西戎重視通商等等。
“你所說的教化，是儒家的禮法。我法家秉持天意，尊的是天理！”
法家子弟使命感很強，始終看不起儒家的世故。
宋士杰見到辯法已經失控，抬高到了學派分歧，在辯下去就成了法家和儒家的分歧了。
馬上拍桌子：“諸位同學，不可脫離本案。”
辯論繼續圍繞楊生案件開始，不過劉知易這邊明顯開始占了上風。畢竟這個案件中的雙方，一方是地方縣令，一方是一個寡婦，雙方的水平高低明顯，縣令判決案件，即便收受賄賂，有明顯偏袒，肯定不會那么明顯，肯定會考慮法律的限制，而寡婦出的主意，完全是婦人的歪招，竟然讓楊生去搶親，楊生顯然也是個沒什么文化的戲子，竟然真的去了。這給了縣令足夠的證據，將楊生重判。實際上縣令還是留了一線，他甚至可以判處楊生強搶民女，直接判個死刑都說得過去。
逐漸堅持認為無罪和不公的聲音弱了下去，他們的氣場也弱了下去，最后沒人反駁。