“多謝督師大人！督師大人的字真漂亮。”韋寶順其自然的贊美了一句。
孫承宗輕輕地撫了撫胡須，笑道：“我的字不行。不過，我對儒家修身倒是有很多體會。夫修圣人之道，貴先立乎其本！本立而道生。本者何心是也。心為人之主宰，亦為宇宙天地萬物之主宰。故象山與陽明繼程、朱二子倡“性即理”說之后，力倡“心即理”。象山之“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，及儒門“天地萬物人我一體”，與明道“仁者渾然與物同體”之說，較之佛家“即心即佛，即佛即心”與“佛即眾生，眾生即佛”等心佛一體、佛與眾生一體之說，實深為高遠矣！惟欲真能達到宇宙與吾心一體及天地萬物人我一體之無上境界，不能說以會得此理、說得此理即能達到，須從心地上性地上切實作工夫，腳跟確實踏到；且能在工夫上契得“心與物冥、理與事冥、性與道冥、道與天冥”之神圣境界，渾然一片性光流行，心光流行；無內外，無將迎，無物我，無動靜；此則已至由太極而無極境界矣！”
韋寶一汗，怎么又開始胡扯起來了？孫承宗不是個文人嗎？這么愛談修身之道？什么意思？
“大人對儒學研究的深度，非我能領悟的，恕我愚鈍。”韋寶微微一笑，一個馬屁砸過去，雖然不是特別的感興趣，卻顯出一副很感興趣的樣子。
韋寶雖然沒事的時候，也愛愛看看儒家道家的各種文章，學習學習，尤其喜歡中庸之道。
但如果要說養身修身，韋寶已經學了正宗太極拳太極棍了，何必還研究你儒家養身修身的一些理論？
孫承宗見韋寶感興趣，似乎很高興，接著道：“夫人之求其成己、成人、成物、成務者，外求其道于天下萬事萬物，水世而不可得；反求之于吾心，便即得之矣。孟子曰：“萬物皆備于我。”故求其道于吾心，自可普萬事而無或遺。孔子曰：“道不遠人，人之為道而遠人，不足以為道。”《經》曰：“道在爾躬。”“道在爾心。”豈遠乎哉?余故常謂：“道外無心，心外無道。”用佛家語意說則“即心是道，即道是心”。故反求自心，當體即得。是故與其倡“心即理”、“性即理”，遠不若倡“心即道”、“性即道”也。理者，道之理也。一道備該萬理，萬理皆歸一道。自伏羲、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武以至孔子而迄孟軻止，圣圣相傳，皆言道而不言理，傳道而不傳理。所以然者，以舉道而理自在其中矣！宋儒之特舉理字，以立理學，除標新立異別開路徑而外，豈有他哉?韓愈力倡道統之說，宋儒意欲創“理統”以繼“道統”，井求之于禪釋；且后分裂道術，各執一端，而有程朱陸王之千古公案，紛爭不息，延及各家門人，亦復互相攻訐，又何其小哉？夫天下，本來無一物，本來無一事，一經各立門庭，互逞口舌，反使道愈辯而理愈紛，理愈爭而道愈晦矣！此正所謂“無事生事”、“無爭生爭”者也。”
韋寶這句話算是聽懂了，點頭道：“不錯！“無事生事”、“無爭生爭”，最是壞事。”暗忖東林黨不就一幫這種貨色嗎？
大明閹黨勢力大的時期很多，但哪個時期也不如明末傷經斷骨，因為天啟朝之后，閹黨被崇禎弄干凈了！沒有閹黨了，東林黨獨大，天下毀壞的更快。
孫承宗見韋寶贊成自己的觀點，更為高興，覺得韋寶與自己的想法很投契。
在古代，讀書人是非常注重思想觀點的，尤其是當官的讀書人！
在孫承宗看來，韋寶已經有秀才功名，并且是豪富之家了！最不濟，最底限，將來也至少是遼西遼東當地的重要官員！
大明秀才很多，窮人家的秀才連糊口都難，但是有錢人家的秀才，已經算是不小的功名了，功名只有和金銀捆綁在一起，才更能生輝。
若是韋寶能再進一步，弄個舉人的功名，單憑韋寶今日捐贈24萬兩紋銀巨款的功勞，再花費點銀兩，直接便可以補一個七品官的缺。而且韋寶現在這么年輕，就這么有頭腦，有手段，以孫承宗的慧眼看來，韋寶將來必定大有作為，所以，他很想弄清楚韋寶是否與他的想法一致。
當然，孫承宗的這些想法，就不是韋寶能琢磨透的了，韋寶還以為孫承宗年紀大了，話多？見誰愛跟誰聊興趣愛好？還是看自己有眼緣？喜歡跟自己聊天？
反正沒啥文化修養的韋寶，是不會想到孫承宗這是借著談養身修身，在試探自己的政見，他還遠沒有到能與古代大儒談文論道的思想境界。
“韋公子啊，夫道，寂然無物、無形、無名、無體、無象，遠存于先天之上，近存于一心之內，廣被萬物而無或遺，中應萬事而無不當。故天下萬變萬化，要皆備於吾心，一心不動，肆應咸宜。孟子曰：“自求即得。”自求者，自求于吾心也。舉心，則性自在其中矣；舉性，則道自在其中矣；舉道，則天地萬物自在其中矣！故言孺家之道統圣脈，一是以存心養性為工夫為頭腦。心性存養之道及其下手方法如何？”孫承宗問道。
韋寶一怔，你自己愛聊就聊吧，老是問我干什么？我都不知道你在說什么，好嗎？