但韋寶有個優點，聽不懂別人說什么的時候，會接一句：“我沒有想這么深，但我覺得督師大人說的很有道理，句句引人深思，跟我想的一樣！”
孫承宗贊賞的點了點頭：“要亦靜而已矣。心之體本靜，性體亦然。感于物而動，緣于欲而動，動則失其本，而違于道矣。道不可須臾離，故心不可須臾動。天地萬物，生于靜而長于靜，失于動而亡于動。余故曰：‘靜罔不吉，動罔不兇。’此古哲之所以謂‘一動不如一靜’也。《大易》所謂‘寂然不動’者，所以存其本心，養其性體也。所謂‘感而遂通’者，在其寂然不動，則湛然無物；湛然無物，則洞然虛明；洞然虛明，則有感即應，應而遂通矣。其所以能應而遂通者，蓋洞然虛明，則靈覺不昧；靈覺不昧，則一神獨耀，則無知而知，無得而得，不能而能，不神而神。故能有感斯應，而應無不通也。茲為世人修圣人之道與成圣人之道之方便起見，特再將歷代圣哲所述圣人修養之圣脈心法，無論其言道、言德、言學、言理，凡可應用于靜坐中，以之為內修工夫煉養者，擇要簡述之，并明其條理體系，用為儒家中人修養內圣工夫之，準繩與典則。并免徒讓道佛二家圣哲專美于前也!故就散見于往古經籍中之圣言圣法，歸納之共為十二條目，以為儒家中人修持“超凡入圣”工夫之心法。且此十二條目，不必一一全修，擇其性之所近者，任修一條或二、三條，均可幾于圣地。亦非謂除所舉條目外，便無修持之法，惟大體說來，此即為內圣修養之最重要綱目。至其靜坐中之訣法，亦當盡量擇要簡為指出，以供學者之所取法焉！其須自契自證，非言語文字之所可得而傳者，亦惟有略之矣。”
孫承宗說完，看著韋寶，期待韋寶的看法。
韋寶這回早有了準備，將練習太極拳的時候，常五爺常說的一句話引述了過來：“大道常存文字外，真途不在語言中。”
常五爺每到讓韋寶自行領悟動作竅門的時候，都會說這一句，韋寶早已經銘記在心，所以碰到模棱兩可的談話，便自然而然的用上了這么一句。
孫承宗聞言大喜，已經確定韋寶的想法與自己很相近！是個可造之材，對韋寶更加喜歡。同時確定，韋寶這種人的想法，到了這個年紀，已經趨于成熟，一般不會再有大的改變了。
有學問的人，就愛通過這種聊天方式辨認對方的想法，尤其是像孫承宗這種大儒。
孫承宗是看重王陽明的心學和道德修養這些的。
而東林黨是反對空幻虛無、談空說玄。
東林學派以東林書院為陣地，通過講學、論辯、研討、撰文、出書，對王陽明“心學”及王學末流在道德修養和認識論方面宣揚的種種虛、空、玄的主張和說教進行猛烈的抨擊和批判，從而推動了實學思潮的高漲。
東林黨提倡求真務實、實學實用。
盡管東林書院和古代其他書院一樣，講學和學術研究的主要內容也是儒家經史著述，但其不論在內容上、形式上和方法上都針對性、實用性較強，強調從實際出發，注重講實學，辦實事，有實用，求實益。
東林黨主張開放言路，反對宦官干政，反對礦稅。
明朝中期以后，江南地區的商品經濟和工場手工業更加發展。
在一些工商業發達的城市，商人、作坊主、手工匠以及其他城市平民，開始形成為一支新的社會力量，給當時的社會矛盾和斗爭帶來了新的影響。
東林黨就有不少人是中小地主兼營工商的。
他們有的人突破了傳統的農為國本的經濟思想，提出了工商皆本的新觀點。如**星說：“士農工商，生人之本業。”李應升反對關卡重重、商稅繁多，要求執政者“愛商恤民，上不妨工而下利于途（指販運）”。
可是從1596年（萬歷二十四年）起，神宗派宦官到各地采礦和征稅。神宗一開始派出礦監、稅使，東林黨人就表示反對。