比之以往，李魚的職業一欄中多出來一個“巫覡（食氣）”，正是他修行食氣法后所帶來的改變。
除此之外，他較之常人略差的力量也達到了正常水平，本就不凡的感知更是又提高了一點，達到了19點，魅力也略有增長，似乎都與那個名為“通靈感神”的專長有關。
李魚手中的羊皮卷，是以安博里的殘留力量為本演化而來，雖然能反應李魚自身的一些狀況，但也囿于安博里自身的見識。
很顯然，出身于托瑞爾大世界的安博里自然無法知曉此方天地的巫覡之道、食氣之術有何奧妙。
是以羊皮卷上也只是給出了極為模糊的信息，并不能完全反映李魚的真實狀況，就比如那個“重道延命”的職業特性。
饒是如此，也能看出李魚初行食氣法給身體素質所帶來的增幅有多大了。
“接下來，就是勤修不輟，直至完成以性補命的修行，便可轉入正式的祭祀鬼神階段了。
“若是一切順遂，也差不多要上個百日之功，約莫三月有余。”
食氣法作為巫教所遺，玄門濫觴，修行方法十分簡單粗暴，并無后世那些金丹元神之類的詳細境界劃分，修為到了，實力自然就上去了。
與前朝時方才興起的內丹術相比，食氣法的好處自然是并無太多桎梏，一法通天，大道可期。
但相應的，對于外界環境要求卻是太高，需得在靈氣充沛之地方能修行迅速，環境越貼近上古越好。
以一個不恰當的例子來說明，上古之時的修行，便似在湖泊旁飲水，只要你有嘴就行。而到后世，靈氣漸枯，湖泊也化成了河溪，河溪又干涸成泉眼，修行的效率越來越低，為了保證速度，一眾前輩們便苦心孤詣，不斷優化功法，硬是從最初的“煉精化氣——煉虛合道”十六字真言擴出了諸多鴻篇巨著，從食氣到外丹，從外丹到內丹，直至末法來臨，修行絕跡。
食氣法，便是屬于被時代淘汰的孑遺。
不過對李魚來說，此事卻算不上什么大問題，畢竟巫覡之術向來都是與神道夾雜的，屆時通神有成，自然能摒棄元氣，汲取神力修煉，而神力則可以通過轉化信眾香火念頭而來。
是以秦漢時期，許多方士都不會供祀五方五帝之類的正統大神，而是隨便尋來一些祖靈家先、洋神靈精之輩，行淫祀之舉，便是為了易于控制神祇，將其當做豬羊一般豢養，割韭菜般一茬又一茬。
直到后來道教興起，將構合百精、五傷之鬼悉數歸為六天故氣，行伐山破廟之舉，立三天正法，這些作為便漸漸沒了存在的余地。
都城隍輔德王獲封于建德，加封于貞觀，至今已有五百余年，身為一品神祇、神道王公，祂理應斷絕此等豢養神祇的巫祭之法流傳，但祂又偏偏傳授給李魚，其心不聞可知。
此時再看羊皮卷上的波濤圣徽，李魚眼中便多了幾分憐憫：
“安博里的這份權柄與意志落在我身，帶我突入此界，轉眼卻被此世神道大能安排得明明白白，也不知其他分神又是什么遭遇......”
略微感嘆了一下安博里的遭遇，李魚不再管它，出了正殿，來到后院的水井旁，打了一桶沁涼的井水簡單洗漱了一番，而后便自去安歇了。
……
……
次日清晨，天色熹微。
李魚坐在正殿檐下，靠著一根斑駁的漆柱，面朝東方，看著那輪將出未出，將天際渲染上一抹紫意的日暉，張口一吐，便有一道淡薄難見的白氣在空中翻滾。
這白氣離口一尺，凝成一道，經久不散，在空中盤桓片刻，又被李魚吞吸入腹，而后周而復始，再度吐出。
有那早起的窮苦人家自側廂房中走出，見到李魚這副神異之景，目中都是有著驚恐畏懼，不多時便全躲了起來，只從窗欞縫隙中偷眼來看。
對于他們的舉動，李魚有所察覺，卻全然不放在心上。
正是要這些人為證，李魚才能將自己包裝成一個有異術在身的修道之輩，從而接觸到本縣豪強，繼而討得翻修城隍廟的銀錢。
這也是李魚昨晚睡前定下的計策。
食歲星氣法雖然講求吐納五星五行之氣，但卻是以五行之氣為主，輔以其他天地元氣，諸如朝霞、正陽、淪陰、沆瀣之類，若是有心，完全可以一天到晚修行不止，辟谷絕食。
李魚此時所服，便是象征“春日”的朝霞之氣，見載于《陵陽子明經》，據傳乃是一位道號陵陽的仙人所定，《列仙傳》中亦有其行跡。