南有喬木，不可休息。
漢有游女，不可求思。
游女，漢水之神也。言漢神時現，不可求而得之。
唐人李善為《文選》注時，先引《韓詩》提及“游女”，后又引《薛君章句》為“游女”作注。
再之后，復引劉向《列仙傳》稱：“游女，漢水神。鄭大夫交甫于漢皋見之，聘之橘柚”。
《韓詩內傳》記曰：鄭交甫遵彼漢皋臺下，遇二女，與言曰：“愿請子之佩。”二女與交甫，交甫受而懷之，超然而去，十步循探之，即亡矣。
此間之“亡”，乃“喪失、丟失”之意。
此文大意為鄭國大夫交甫游于漢皋臺下，忽見二女，見其佩兩明珠，大如雞卵，心向往之，遂以橘柚之詩聘之，二女回之以桔橙之詞，手解佩以與交甫。
交甫受而懷之，即趨而去，行數十步，視佩，空懷無佩。回顧二女，亦然不見。
故《焦氏易林》評之曰：“喬木無息，漢女難得。禱神請佩，反手離汝。”
看見游女廟的那一瞬間，李魚很快回想起了種種有關對方的記載，以及對于其生前身份的猜測。
從一應記載來看，游女這位漢江水神，不但辯口麗辭，巧善歌笑，步塵無跡，正立無影，而且尤擅幻術，似乎與傳說中與周昭王同淪于水的東甌二女有著分不開的聯系。
若是這位古老的神祇同輔德王一般仍存于世，李魚在此大肆收攬信仰，鬼知道會不會觸怒游女，貴為漢水江妃的對方又會作何反應。
要知道，漢中可是最早祭祀這位江妃的地帶之一，《水經》云：沔水出武都沮縣，注云“東南注漢，謂漢水”，故祠之漢中。樂產云“漢女，漢神也”。
李魚如今若是插手這漢江信仰之事，無異于太歲頭上動土，以卵擊石，自不量力。
但方才他從窗牖之中向碼頭正北游女廟所在看去時，只見寺中死氣沉沉，黑燈瞎火，不曾有半點神光氤氳，比之數月前的邰城都城隍府還多有不如，似乎并無神祇垂目于此，仿佛漢水江妃如今已然消逝在了歲月當中，未曾留下任何后手，只余聲名傳唱人間。
當然，也不能排除對方如過去的輔德王一般正在沉睡的可能性，是以李魚才有意往游女廟一探，見機行事。
若是這位神祇仍然醒覺，只是主動割裂香火聯系，冷眼旁觀人世變遷，那李魚權當是拜見神道前輩，上門求教。
若對方如今處于沉睡當中，不問世事，他亦會默默離開，與江妃井水不犯河水。
雖說有些不敬，但最好的情況自然莫過于游女本人鴻飛冥冥，此世再無蹤跡。這樣的話，李魚便不再客氣，這三千里漢江上的船商水手信仰，他也就厚顏收下了。
他自認并非什么道德完人，不過一個中上水準總還是有的。
......
次日清晨，李魚做完早課，洗漱了一番，將蘇家所贈的道衣大褂拿出來一一換上，嚴整衣冠，準備往游女廟一行。
滿發蟠髻，內外圓領，一身天蘭色的三齊帶擺道袍，頭頂偃月黃冠，青鞋白襪，風度翩翩，任誰來看了都要稱贊一聲：好一個布襪青鞋弄云水的清逸道人。
為了打探清楚游女神的情況而又不至于立即引發沖突，李魚經過一番思考，決定偽裝成一個游方的云水全真，叩門掛單，借此機會探查一番。
于是從客棧中出來，沿著青石板路一路向北，不多時便來到了游女廟前。
到了近前，只見小小一座四合院中別有乾坤，門廳前尚有一座小院，此外另有正廳、廂房、偏房和天井。屋面為硬山式，蓋以小青瓦，瓦頭則用白灰堆塑成四葉花瓣，卷草花紋滴水為土坯燒制，山花上堆塑以游龍為主的如意云紋，大有騰云駕霧、倒海翻江之威猛。
門外的廟額上是古舊斑駁的游女廟三字，天井樓上掛著的匾額則書著“有求必應”，只是見其上灰塵不少，想來也是多年未經打理了。
李魚站在門口，通過敞開著的大門將內中景致看了個一清二楚，這才扣響門扉，朗聲道：