玄之又玄，眾妙之門最愚蠢的廢話。最聰明的問答。老子悟道了一輩子，什么事情都想明白了，準備回到他來時的地方。臨別時，忽然猶豫了一下，接著就對天下說出了“玄之又玄，眾妙之門”這句千古疑惑。老子疑惑了嗎？也許。這句話，老子說了等于沒說，指了等于沒指。但是且慢——老子想破了腦袋說出來的話語，千萬別當它是兒戲。人，最低層次是糊涂，最高層次也是糊涂。糊涂的老子說出了他一生僅有的一句糊涂話，其實是在考慮要不要告訴人們他將要歸去的地方，以及那個地方是如何的物產豐富，多姿多彩。
舉棋不定這是圍棋進入社會角色的第一次公開亮相，時間大約是公元前559年左右。當時的衛國君臣之間發生了一場斗毆，結果是哥哥落荒而逃，弟弟順手揀了一個便宜，做了十幾年的國王。后來，打架的人死了一個，他的兒子順水推舟地頂替了父職。前國王知道后，馬上派間諜給這個血氣方剛的青年獻上一束鮮花，并說如果你幫我回國，以后的朝政就全部交給你打理。青年心動了。在心動與行動之間徘徊的時候，一個看客兼做業余評論家的人不由得感慨了幾句，說你還不如那些下圍棋的人，下圍棋的人都知道要珍惜手中的每一個棋子，關鍵時刻拿起來，又放下，放下又拿起來，多慎重啊！可是你卻把國王推倒一個，又樹立一個，最后你不死在他的手里，我就不叫大叔文子。大叔文子何許人也？一個對圍棋做出了重大貢獻的人，彈指一揮間，圍棋作為理論、圍棋也可以成為引經據典的主體——如此重大的從實踐到理論的引申，就這樣不經意地被他“講”了出來。
斷木為棋“棋”字從何而來？“斷木為棋，捖革為鞠，亦皆有法焉。”作為我國最早的一本研究漢字的專著《方言》，當然沒有忘記將圍棋收入書中。但作者揚雄接著又解釋說：“圍棋謂之弈。自關而東，齊、魯之間，皆謂之弈。”名詞“棋”與動詞“弈”結合，正式取代“博弈”用法，大概就從此時也就是漢代開始的吧。作為“博弈”一詞的終結者，揚雄還給我們提供了另一個說法：當時的棋子，是木頭做成的。當然，至于老百姓想用什么做圍棋子，那是老百姓的事情，規矩或者說主流應該是木制。從“棋”再到“碁”的演化，以及“碁”字在日本的發揚光大，將是很久很久以后的事情了。
手談·坐隱用嘴說不清的事情，不如用手。人類的偉大之處也正在于此。嘴巴說事，兩手做事。先君子后小人也。但動起手來，一不死人，二不流血，一不怕苦，二不怕死，既不是一場革命，又不改朝換代，既動了手，又不讓手沾滿血腥，他媽的，真是妙哉快哉！接下來，就更妙妙叫啦。唱：“不看你的眼，不看你的眉，看了以后都是你，忘了我是誰？”但唱歸唱，聽歸聽，別以為我真忘了你是誰，我是誰。最后，我們都藏起來，卻不忘記回去的路。與“坐忘”相比，我們更愿意“坐隱”，不是嗎？
爛柯·忘憂不相信，我不相信，我們能跟一棵樹的小拇指比賽誰更能活過誰。那個王質斧頭上的木頭都朽了，他還能活蹦亂跳地走回去？這不是明顯的種族主義嗎？就因為王質是人，木頭不是人，木頭就必需速朽，而人就萬歲千秋永垂不朽嗎？倒是那個祖納老實一些，圍棋就是圍棋，一點不玩花花兒，態度也很好：我好煩，下下圍棋，解悶，快活快活。順便說一句，他有個弟弟，叫祖荻，成語“聞雞起舞”說的就是他的事情。同樣也是名流的祖納，被人責怪為不珍惜光陰，其實是不了解情況。懷念自己的同胞手足，何罪之有？
木野狐尊敬的先生荊公：人們常說我就是你，你就是我。人們又說，王安石養了一只狐貍，到底長什么樣，我們卻從未見過。俗話說，是騾子是馬拉出來遛遛。既然先生說你養了一只狐貍，我怎么沒看見。回望田畝，遙想當年，銀狐稀世難見，火狐侯門似海。在狐們紛紛下海修成人身正果的時候，真的還有一個傻B甘守狐體不倒嗎？他或者她，叫什么？木野狐？沒聽說過。都說你文采飛揚，風流倜儻，不過是下幾盤圍棋嘛，搞得這么驚天動地的，不知道你到底想干什么。賭了梅花，又玩起了狐貍。寫書的有一百個是你的死黨，那第一百零一個總要有一點同情心吧？好，那我就說了。別以為我是文盲。我不是郭靖，更不是你的靖哥哥，我是楊過，我老婆是小龍女，正宗的古墓派傳人。所以，現在我特此聲明如下：我不是木野狐。王安石說過的佚聞趣事，都沒有征求過我的意見，也沒有給過我一次發言的機會，所以，他是愛也好，恨也好，望著“木野狐”掉眼淚也好，統統與我無關。
圍棋名句戲說
堯造圍棋，丹朱善之
——圍棋發端說。
烏曹作賭博，圍棋
——圍棋器具發明說。
弈者舉棋不定
——世事如棋說由此開始。
飽食終日……不有博弈乎
——孔圣人語，當聽之。
兩人弈，相遇則勝負見
——周朝尹喜語，最喜歡這種脆生生語氣。
行一棋，不足以見智
彈一弦，不足以見悲
——漢劉安非哲人，但此句大愛，頗有禪意。
棋局博戲相易輕
——史游《急就篇》，與文人相輕之句異曲同工。
斷木為棋
——字義而言，楊雄時代棋子用材，大約以木為主。
白黑簡心
——劉向這句話，有點黑。
橘中之樂
——若無神話，我輩如何鉆入橘中去尋找一瓣橘子的快樂？