縷了一會，南易又開始打電話。
“庫伯，我要知道美國所有快餐企業的墨西哥戰略動向。”
“沙提什，給我發一份全球化肥、農藥領域的企業最新發展動向表，主要針對南美市場的，對，墨西哥是重點。”
“蕾切爾，讓我們的可口可樂董事代表詢問一下可口可樂最新的發展戰略，是的，關于墨西哥的。”
打完電話，南易接著捋思路。
加州大學圣地亞哥分校名譽教授赫伯特許勒于1976年的傳播與文化支配一書中第一次提到和詮釋“文化帝國主義”。
二戰之后幾十年間，大約有將近100個脫離西方殖民統治的地區成立新興的民族國家，但是絕大多數的這些國家，仍然在經濟上與文化上嚴重依賴著少數的資本主義先進國家。
就傳播與文化領域來說，西方幾個大型通訊社主導了全球信息的流通與詮釋權，美國好來塢電影更是席卷了絕大部分新興國家的市場，國際文化的交流出現嚴重的失衡，新興國家的文化發展空間被嚴重地擠壓。
許勒在大眾傳播與美國帝國一書中研究過這種現象，并就美國的大眾傳播政策與結構對新興民族國家的控制進行了批判。
在傳播與文化支配一書中，許勒開篇就表示他的研究是架構于尹曼紐華勒斯坦的現代世界體系理論之上。
他認為華勒斯坦的觀點有三個要點，第一是資本主義追求極大化利潤的邏輯是首要的切入點；第二是國家之間存在著層級結構；第三是這個層級結構的剝削關系是三個層次，即中心、半邊陲和邊陲。
許勒曾經說過“我認為，當今的文化帝國主義，可以透過這些要點獲得理解。世界體系的文化傳播部門，必須同整個體系聯系起來共同發展，并且促進整個體系的目的與目標。
因此文化、信息的呈現，大體上，盡管不是完全的，是被那些控制著整個系統的財貨與勞務之生產的同一些市場動力所決定的。”
許勒認為文化帝國主義是一個全面的、歷史性的現象，涵蓋了包含媒體訊息的各個生活層面；文化帝國主義研究的集中議題并不在對訊息詮釋的同質化，也不在一般性的文化消費面向，而是集中在國際文化生產與流通的不平等結構，是如何形成擴大和加強了一種新形態的跨國支配。
總之，文化帝國主義是許多過程的總和。
經過這些過程，某個社會被吸納人現代世界體系之內，而該社會的統治階層被吸引、脅迫、強制，有時候是被賄賂，以至于他們塑造出的社會機構制度適應于，甚至是促進了世界體系之中位居核心位置，而且占據支配地位之國家的種種價值觀與結構。
文化帝國主義被不同的學者界定為經濟先行或者是文化先行，文化是輔助經濟與政治進行支配的工具傾向的“文化帝國主義”。
前者這樣來界定文化帝國主義運用政治與經濟權力，宣揚并普及外來文化的種種價值與習慣，犧牲的卻是本土文化。
后者認為文化帝國主義指西方統治階級對人民進行文化上的滲透和控制，以達到重塑被壓迫人民的價值觀，行為方式社會制度和身份，使之服從于帝國主義統治階級的利益和目標。
有論者認為，文化帝國主義的文化滲透有三種方式