今天是陸垚開始閉關的第一天，本來陸垚會覺得自己現在每天不用出去跑東跑西，專心看書的話，應該時間會過得很慢才對，誰知道，這一沉浸到知識的海洋之中，時間過得飛快，若不是剛才中午的時候母親來喊自己，陸垚險些都要錯過吃午飯了。
要說這宋代科舉，必須要讀的書有哪些呢
這當中，首當其沖的，就應該是論語和孟子了。
在這里，有必要介紹一些論語和孟子的內容，還有它們造成的影響，方便大家來理解，為什么這兩本古書，在古代有著舉足輕重的地位。
論語是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。
論語內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面。現存論語20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。
論語的篇名通常取開篇前兩個字作為篇名；若開篇前兩個字是“子曰”，則跳過取句中的前兩個字；若開篇三個字是一個詞，則取前三個字。篇名與其中的各章沒有意義上的邏輯關系，僅可當作頁碼看待。
論語是孔門弟子集體智慧的結晶。早在春秋后期孔子設壇講學時期，論語主體內容就已初始創成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；論語主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也。”其實，“論”又有纂的意思，所謂論語，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。其編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢，他們憂慮師道失傳，首先商量起草以紀念老師。然后和少數留在魯國的弟子及再傳弟子完成。
清代學者崔述注意到今本論語前后十篇在文體和稱謂上存在差異，前十篇記孔子答定公、哀公之問，皆變文稱“孔子對曰”，以表示尊君。答大夫之問則稱“子曰”，表示有別于君，“以辨上下而定民志”。而后十篇中的先進顏淵等篇，答大夫之問也皆作“孔子對曰”，故懷疑“前十篇皆有子、曾子門人所記，去圣未遠，禮制方明；后十篇則后人所續記，其時卿位益尊，卿權益重，蓋有習于當世所稱而未嘗詳考其體例者，故不能無異同也”。又如，前十篇中孔子一般稱“子”不稱“孔子”，門人問學也不作“問于孔子”。而后十篇中的季氏微子多稱孔子，陽貨篇子張問仁，堯曰篇子張問政，皆稱“問于孔子”，與論語其他篇不同，“其非孔氏遺書明甚，蓋皆后人采之他書者”。受崔述的影響，以后學者繼續從論語前后十篇用語、稱謂的差異對其成書作出判斷，有學者甚至認為論語最初只有單獨的篇，其編定成書，要在漢代以后。
唐代陸德明經典釋文轉引鄭玄注云論語“仲弓、子游、子夏等撰。”這一說法在郭店簡中得到旁證。郭店一號墓不晚于公元前300年。郭店簡“語叢三簡引述論語，更確證該書之早”。語叢一引用子思子坊記內容，而坊記還引用過論語的內容。“語叢摘錄坊記，證明坊記早于戰國中期之末，而坊記又引述論語，看來論語為孔子門人仲弓、子夏等撰定之說還是可信的。”孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，稱子并不奇怪，子指老師，對儒家學子除了師承之外亦有掌門人之意。除了孔子，有子、曾子、冉子、閔子亦稱子，冉子、閔子早逝，故師承的儒家掌門，只能是曾參，故代有子者只剩曾子有可能。顏回，雖然被尊奉，但由于早死，沒來得及收徒，不是弟子記載，故不稱子，可能是家人所記。原憲、漆雕開，雖然收徒，世稱子思子、漆雕子，但論語所記，亦不是弟子記載，故亦不稱子，多半是師兄弟偶而提及。