1048年正月初二死去。西夏的開國皇帝黨項族的一代英主，就這樣中道而殂了。
與宋、遼打仗多次不落下風，李元昊自認為功業已成，他有太多隱藏在他基因里的暴君潛質，如同兇猛的洪水決口，全都發泄出來。他生性暴戾，猜疑心特別重，因為他本人就是尸山血海中翻滾出來的，對與他相似的人，始終保持高警惕心。排除異己、防備親人，是他后期的主題曲。先是母族衛慕氏想要密謀殺了李元昊，被李元昊發覺，大怒之下，全部處死。母親家族的人如此不可靠，李元昊心一狠，先將藥酒毒死自己親生母親，再將衛慕氏全部斬首，滅族。這樣一個狼滅，殺人太多，容易反噬。
當然，這些都是后話，此時的元昊剛剛宣布獨立，他對于雙方兵力之間的對比，元昊可以說是了然于胸，他覺得，雙方一旦開戰，那么最后落敗的必然是大宋，這一點是毋庸置疑的。只不過，從張元參與和談回來到現在，宋朝那邊也沒有給出一個答復，眼看著這最后期限將至，看樣子這一仗是不打不行了。
此時，站在殿下的，是元昊頗為信任的幾個大臣。除了張元之外，其中最為出名的，就是野利仁榮。
野利仁榮，學識淵博，熟悉歷史。西夏建國前后創制典章制度，多參與謀國，曾建議根據西夏境“蕃漢雜處、好勇喜獵”的特點，“順其性而教之功利，因其俗而平以刑賞”，使“民樂戰征，習尚剛勁”，對景宗規定各種制度有重大影響。大慶元年1036秉承景宗旨意創造蕃書見西夏文，成十二卷，字形方整，筆畫繁復。群臣上表稱頌，景宗遂下令改元，確定為國字，頒行境內。又設蕃漢二字院，分別掌管與宋朝、吐蕃、回鶻等王朝的文字往來。
野利仁榮是黨項民族的精英，具有強烈的民族自尊心和責任感。他堅決反對“用夏變夷”，即用漢文化取代黨項民族文化的全盤漢化方針。他認為“一王之興，必有一代之制昔商鞅峻法而國霸，趙武胡服而兵強。國家表里山河，蕃漢雜處，好勇喜獵，日以兵馬為務，非有禮樂詩書之氣也。惟順其性而教之功利，因其俗而嚴其刑賞，則民樂戰征，習尚剛勁，可以制中國，馭戎夷，豈斤斤言禮義可敵哉”。他的這些主張，就成為元昊立國的基本方略，也對西夏民族文化的發展，起到了非常重要的作用。元昊讓他擔任謨寧令天大王之職，是元昊身旁的主要謀士，也是夏國的精神領袖。
景宗正式稱帝時，野利仁榮和大臣楊守素實為謀主。立國后，官為沒寧令即天大王，主持政務。天授禮法延祚二年1039建蕃學，又受任主其事，譯孝經、爾雅、四言雜字為蕃語，以蕃文書寫，教授蕃、漢官僚子弟，使學成后量授官職。各州也設置蕃學。五年死，贈富平侯。天盛十四年1162，西夏仁宗李仁孝為表彰其制蕃字功，追贈為廣惠王。野利仁榮一生的重要貢獻，就是遵照元昊的意見，仿照漢字特點，創制出黨項族歷史上特有的蕃書，即西夏文。他奉命演繹的蕃書“成十二卷，字體形方整，類八分”，約有6000多字。西夏大慶元年1037年，元昊下令把他所創制的“蕃書”尊為“國字”，強行在國內推廣使用，規定“國中藝文誥牒，盡易蕃書”；在外交文書中，凡與宋朝的文書交往，采用漢蕃文并列，而與其它少數民族政權交往，則采用雙方蕃文并列。野利仁榮還特別重視培養本民族的文化人才，他主持在夏國內建立蕃學，并親自主講蕃學，培養了不少精通蕃漢學的專門人才。野利仁榮還傾注大量心血，把漢文的孝經、爾雅、四言雜字等書譯成西夏文，為推廣西夏文字，發展西夏文化做了大量不可磨滅的貢獻，被夏國人民尊為“圣賢師”。大約創作于夏仁宗乾佑十六年1185年的一首名為頒師典的西夏文詩歌中，曾贊揚了野利仁榮造字和辦學的功績。詩歌在敘述了漢族、吐蕃族各有文字后寫道“各有語言各自愛，各有文字各自敬；吾邦亦有圣賢師，偉大名師數野利；天上文星東方出，用字引導西方明；招募弟子三千七，一一教誨成人杰。”野利仁榮還在改定本民族禮樂，建設本國官制等方面，同樣有許多重大的貢獻。
夏天授禮法延祚五年1042年，野利仁榮去世。元昊“三臨其喪，慟曰何奪我股肱之速也”贈富平侯。夏天盛十四年1162年，夏仁宗仁孝再次追封野利仁榮為廣惠王。
野利仁榮加上張元，這二位可以說是李元昊的左膀右臂，其他的臣子們都已經從張元那里得知了宋仁宗趙禎對于這次和談最終的態度，那就是，雙方是一定會有一戰的，而宋朝現在看來，負責前線指揮的，就應該是范仲淹和韓琦兩個人了。
“你們對接下來即將到來的戰事，有什么想法。”元昊看向下面的眾人，說道。
大家彼此互相看看，卻是沒有一人站出來說話，顯然，他們都非常了解李元昊的為人。雖說現在是自己稱王，但是元昊生性暴虐，加上大夏一直以來的風氣，只要自己有一句話說的不對，說不定這李元昊就直接讓自己人頭落地了。所以這種情況下，誰都不敢做這個出頭鳥