對于公羊學派來說，不，應該說是，對于所有的士大夫而言。
怎么限制君權，是一個從漢室建立開始，就橫亙在他們面前的命題。
董仲舒發明天人感應，引入陰陽學家的五行理論，通過一個大而化之，擁有感情的天來制約君權。
用春秋的災異，進行恐嚇。
以達到讓君王畏懼和害怕，從而自我約束的目的。
只是……
隨后的事實證明，皇帝只想要對他統治有利的大一統。
至于天人感應？災異說？
他是直接拋棄了的。
董仲舒生前，就被當今和他的弟子呂步舒，聯手上了一堂課。
自那以后，董仲舒再也不敢隨便談論災異了。
而現在，若張越所說有確證，那么……
大家手里就有了一張新的牌了！
但其他人，卻更在乎張越所言的所謂‘古之君卿大禮’。
諸夏民族，自古是禮儀之邦。
而對漢代儒生來說，他們做夢都想要恢復禮樂！
為什么？
因為，直至如今，世人公認，現在依舊是禮崩樂壞的世界！
秦末的戰火，幾乎將春秋戰國數百年的文明發展成果付之一炬。
戰爭夷平了數不清的繁華大邑，毀滅了無數傳承悠久的古老家族，更令無數禮儀失傳。
叔孫通為漢制禮法，攪盡腦汁，也只制定了一套不倫不類的大朝議。
至于其他禮法？
抱歉，沒有功夫去做。
于是，漢季不僅僅缺失了古代的君臣禮儀。
更缺失了那些重要禮儀的程序。
就連當今天子封禪泰山，所用禮法，也都是靠著向齊國的老人打聽加自己開腦洞搞出來的。
所以，后世的司馬光，因此捶胸頓足，在資治通鑒里責備叔孫通：惜夫，叔孫生之為器小也！徒竊禮之糠枇，以依世、諧俗、取寵而已，遂使先王之禮淪沒而不振，以迄于今，豈不痛甚矣哉！
百年后，大儒劉歆寫信給揚雄，對此同樣痛心疾首的說：“今……有鄉禮二、士禮七，大夫禮二，諸侯禮四、諸公禮三，而天子之禮無一傳者……”
東漢鴻儒王充，同樣對此深表痛心，其在著名的經典《論衡》中說道：“案今禮不見六典，無三百六十官，又不見天子，天子之禮何時廢？豈秦滅之哉？”
在恢復禮法，重建禮樂這個事情上，不分今文古文，都是相同的——不惜一切代價，找一切機會，也要重建禮樂。
蓋因為，這不僅僅關系到他們的自身利益，更關乎他們所共同認定的價值觀。
如今，張越言之鑿鑿，所謂‘古之君卿大禮’。
若能證實，恐怕除了左傳外，人人都將無比高興！
張越微笑著，轉過身去，看向那個老儒生，長身拜道：“不敢欺瞞zhang者，小子偶從蘭臺所遺舊秦七百余萬片殘簡之中，發現了數十片秦人自楚所得的簡書，雖然很多都被戰火所焚燒，字跡模糊不清，但小子還是從中整理出了一篇較為完整的簡牘，其為楚國所記鄭國史料，晚輩命名為《鄭武夫人規勸孺子》……”
后世的清華簡，張越在網上看過許多整理出來的內容。
而蘭臺和石渠閣之中，藏有蕭何當年從秦阿房宮廢墟之中清理出來的成千上萬片殘簡。
蕭何在世時，動用了舉國之力整理了其中百余萬片，并在這些殘簡的基礎上，重建了漢室的制度和法律。
只是剩下的，就再沒有人有這樣大的毅力和功夫去整理了。
一直以來，都藏在蘭臺和石渠閣。