所以，張越微笑著，對金日磾道：“晚輩在來的時候，曾見明公府前，有勒石之銘，曰：夷狄進至于爵！”
“這讓晚輩真是惶恐……”
金日磾聽著，微微的笑了笑，點頭道：“侍中大作，鄙人讀之，如蒙晨鐘暮鼓！”
“侍中心胸，更是令鄙人欽佩！”
“夷狄進至于爵！”
“幾與孔子之所謂‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也’相合……”金日磾談起話題，就特別有興致，他拉著張越的手道：“吾曾讀書，聞《論語》曰：子欲居九夷，或曰陋，如之何？孔子曰：君子居之，何陋之有？”
“吾讀而落淚，夫子之教，何其大也？奈何當世士大夫，持孟子之見，不以教化家諸四夷，反曰：吾聞用夏變夷者，未聞用夷變夏者，又曰：夷狄非中和氣所生，非禮儀所能化……”
“至聞侍中之言，方才明悟，非其不能教之，實不愿教之！”
張越聽著，微微頷首。
當代士大夫們，或者說今文古文兩大陣營的儒生們，那叫一個傲嬌啊！
公羊學派，天天將‘不與夷狄之執中國’‘中國不與夷狄獲’掛在嘴邊。
但這還是溫和派，是心胸特別寬廣的儒生。
反戰的谷梁、左傳、思孟等學派，幾乎是一口一個‘夷狄是膺，荊舒是懲’，張嘴閉嘴就是‘XX父子同川而浴，相習以鼻飲，禹貢無其圖，春秋無其治，其人與禽獸無異，愿陛下棄之！’。
更有甚者，直接人身攻擊，痛罵四夷說：蠢爾蠻荊，大邦為讎！
總之呢，出了長城，所有不在《春秋》《禹貢》記載的地方，都是夷狄蠻荒之土，這些地方的人，連接受教化的資格也沒有，更不提蒙天子雨露恩澤了。
他們唯一的下場和最好的結局，就是自生自滅！
士大夫們深深的覺得，諸夏民族最好最高。
再不需要其他渣渣來拖后腿，添麻煩了。
照他們的說法，別說什么曾母暗沙了，恐怕后世子孫連長城都出不去！
而這種傲嬌和優越的情緒，其實是孟子帶起來的節奏。
當年，孟子和農家的許行先生辯戰，辯論不過了，就人身攻擊，說什么‘南蠻饒舌之人，也述先王之道’，一句話將許行和所有楚國人、吳國人、越國人開除出中國。
所以，張越的‘夷狄進至于爵’的理論一提出來，立刻引發了巨大的轟動和反應。
公羊學派內部首先就議論紛紛，頗有微詞和異議。
左傳、谷梁和思孟，更是差點炸鍋。
要不是他戰績太強大了，此刻已經有人排著隊來找他的麻煩了。
但……
張越知道，倘若現在儒家的這種狹隘偏激的華夷觀不糾正過來，未來肯定會出大問題！
只承認春秋記載和禹貢有圖的地方的人民是中國，而否決其他地方的人民，也擁有和成為諸夏民族一員的資格。
這是作死啊！
兩漢之間，為何消化不掉羌人和匈奴人以及其他游牧民族？
問題的根子就在這里了。
士大夫們和高層的公卿，一臉傲嬌的不認對方也擁有作為‘人’的權力和受到詩書禮樂教化的資格。
哪怕，他們再想親近漢室，也親近不了啊。
譬如湟中義從們，講道理，這些義從胡騎幾十年來，給漢家看守籬笆，防御來自湟水以西的羌人，不知道多少人戰死沙場。
但漢室的士大夫和公卿們，就是一臉傲嬌的拒絕承認他們是漢家的一員。
還別出心裁的給人家安了一個義從騎兵的名頭，將他們劃歸到屬國都尉的名下。
這等于將一個忠心耿耿的勢力，拒之門外。
錯非霍去病當年，曾與湟中義從們有過約定：為漢立功者，可入太仆，為天子牧馬。