第八百三十五章楊曙
蘇油給交趾學者帶來了一份厚禮，是石膏倒模，水泥澆鑄出來的復制品——后蜀成都學宮石室十三經翻版石碑！
其中的《孟子》一經，是蘇油增補的，王安石詳注，蘇軾抄錄。
能請得動這倆人合作，估計連趙頊都夠嗆有這面子，全大宋大概也就只有蘇油一個人可以做到。
大蘇去年中秋一首《水調歌頭》，徹底凝聚了神格，現在是當之無愧的大宋文豪，至于還能飛多高，只有云知道。
所有經碑文字，近二十萬言，每一句都有規范注釋，書法秀美，堪稱石刻杰作。
當蘇油親手推開經室大門，讓所有交趾學子，學者見到莊嚴矗立其中的一百九十多塊整齊碑石的時候，李道成不由得老淚縱橫，黎文盛激動得嘴唇顫抖。
雖然是復制品，也足以讓交趾儒生們驚喜若狂。
這樣的碑文，連大宋都只有三處，成都，洛陽，汴京。
李道成帶著交趾士子跪了下來，恭恭敬敬叩頭膜拜：“交趾德牧王化，知禮明倫，蓋自今日始。南海萬民，叩謝皇宋圣恩！”
蘇油將他扶起：“李老，開啟民智，你是先行者。高麗儒家，自號稱‘海東孔子’的崔沖所起，至今其國繁華安定，人民儒雅尚義，有小中華之號。”
“先生乃南海儒宗，之前受制于逆惡，難伸抱負，如今，正其時也。”
李道成白須顫抖：“道成名節已污，豈敢比續先賢，惟竭力盡心，為一方百姓謀福爾。”
蘇油笑道：“有此一心，青史會給你公正評價的。”
祭祀完畢，學子們移步明倫堂，李道成請蘇油開講第一堂課。
鑒于交趾特殊的情況，蘇油選擇了《禮運·大同篇》。
《禮運·大同篇》是論述禮之源，禮之實，以及禮之變的專論。
以《禮運》為篇名，正表明它的中心內容，是在記錄時代的禮樂因革。
不過，《禮運篇》膾炙人口的，倒不在于它的主題和主要內容，而是由于冠于篇首的“大同小康”思想。
它為世人描繪了一個華夏民族理想世界的藍本，故后世有“禮運大同”之說。
大道之行也，天下為公。
選賢舉能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。
大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。
以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。
故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹于禮者也。
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。
文中其實是將大同置于小康之上，從表面上看，似乎也的確很有道理。
而理學思潮，卻第一次提出了一個問題，大同，真的可以在今世重現嗎？
蘇油如今也算是思想家，在他的啟發和帶領下，如今的理學一宗認為，“大同”，是一個數學里“絕對”的概念，可以無限趨近，但永遠不能達到。